摘要：本文從笙的發(fā)展入手，認(rèn)為笙典型的體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在基本精神——和，并從名稱、形制、演奏方法與形式、傳播、傳承幾方面進(jìn)行了闡釋。

關(guān)鍵詞：笙；和；基本精神

笙——中國古老的簧管樂器。在古代西周的樂器歸類“八音”——金、石、絲、竹、匏、土、革、木中，屬匏類。司馬遷所著史記中就有“女媧之笙簧”的記載，殷代（公元前1401～前1122年）的甲骨文中亦有字證，“五經(jīng)”中更不少見。從戰(zhàn)國到漢代的文獻(xiàn)中，共同記載著笙和竽兩種同類樂器。后笙被運(yùn)用于唐九部樂、十部樂等，而竽則淡出歷史舞臺。笙經(jīng)常在宮廷雅樂和云韶樂中使用?！八粌H在聲樂伴奏中是主要的領(lǐng)奏樂器，而且已有合奏、獨(dú)奏的演奏形式”[1]可以看出它的領(lǐng)奏地位，在當(dāng)時(shí)樂隊(duì)中具有舉足輕重的作用。翻開歷史，我們看到“笙”的飽經(jīng)滄桑，由一枝獨(dú)秀到飽受蹂躪再到枯木逢春，其間貫穿著堅(jiān)韌。之所以能夠頑強(qiáng)的屹立于中國傳統(tǒng)藝術(shù)之林，最重要的一點(diǎn)是它典型的體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的一種內(nèi)在基本精神——“和”。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即人、天、文和諧統(tǒng)一；三者相通，都貫穿了一個(gè)“和”字。這里的“‘和’是指多樣統(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)思想中極富有民族特色的辯證和諧觀?！盵2]正是因?yàn)橛辛诉@種“‘大樂與天地同和’的藝術(shù)境界，實(shí)際上也就達(dá)到了善的境界、真的境界和美的境界，也正是在真善美三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)將審美境界作為人生的最高境界與理想追求?！盵3]這種“和”的精神，代表了中國傳統(tǒng)藝術(shù)最高追求，貫穿于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的方方面面。笙作為中國傳統(tǒng)樂器之一，不論是其形制、演奏還是其背后所蘊(yùn)含的文化都將這一“和”字得到典型且集中的體現(xiàn)。

1 名稱之“和”

在古代，笙有過“和”這個(gè)名字。出土的殷墟甲骨文中就有經(jīng)郭沫若先生考證為笙的象形字—“龢”，即和字的前身?！稜栄拧め寴贰酚涊d：“大笙謂之巢，小者謂之和?！睂W(xué)者們普遍認(rèn)為這里的“和”是后世小笙的前身?！班嵭⒃弧舜刁?，一人吹和是也’?！汀求系囊环N，所以古代的和字，實(shí)際上有的說的就是笙。”[4]

2 形制之“和”

笙主要由笙簧、笙苗（即笙體上的許多長短不一的竹管）和笙斗（即連接吹口的笙底座）三部分構(gòu)成。笙的形制看似繁瑣，其實(shí)很有規(guī)則。每根笙苗長短、前后、上下、左右都有著一定比例，兩邊對仗?！墩f文解字》中說：“笙，十三簧象鳳之身也?！笔钦f笙的形制宛若一只鳳凰，笙嘴如鳳頭，笙肚如鳳身，笙苗如鳳毛。因而也有“鳳翼笙”之稱。這種形制是出于本身結(jié)構(gòu)的需要，亦是迎合了中國傳統(tǒng)文化的審美特質(zhì)。因此它的形制體現(xiàn)出迎合人們心理的和諧，排列的整齊和諧。制作時(shí)，笙苗長短必須與簧片高低成正比，蘆笙擴(kuò)音管必須是笙苗的倍數(shù)，這樣才能發(fā)出和諧、渾厚的音來?！墩f文》云：“和，調(diào)也?！敝谱魃系南嗷f(xié)調(diào)，也體現(xiàn)出了“和”的思想。

3 演奏之“和”

3.1 演奏方法

從原理來看，笙演奏時(shí)“用指按竹管上的孔，即能使定音的簧片與管中長度有定的氣柱發(fā)生共鳴作用而振動(dòng)發(fā)音—這種發(fā)音原理在音響學(xué)上叫做‘配合系’。[5] 這種“配合系”是通過簧片與管固有頻率通過一定比例相配合后產(chǎn)生共振發(fā)音的?；膳c管配合發(fā)音是笙的聲學(xué)特征之一。因此從聲學(xué)上看笙的發(fā)音源于簧管之“和”。從演奏者來看，笙的演奏都是通過氣、舌、指的配合進(jìn)行，如今在此基礎(chǔ)上要求心、眼、氣、手相互配合協(xié)調(diào)，面面俱到。這樣的“和”才能更好的演繹作品。

3.2 演奏形式

笙即可以獨(dú)奏，亦是民樂樂隊(duì)中的重要成員。樂器自身就具備“‘配合式發(fā)音機(jī)制’、‘呼吸式發(fā)音方法’、‘多重性音響功能’”[5]等聲學(xué)特征。它自身機(jī)制使笙具備了演奏音和弦的功能。“雙音、三音或多音的四五八度和聲傳統(tǒng)演奏方式是笙最基本的吹法。而根據(jù)律學(xué)原理，四度、五度、八度和聲是音程關(guān)系中最為和諧的單音組合，在聽覺上給人以十分舒適、和諧的感覺。正因?yàn)槿绱?，在古代又將笙稱為‘和’”。[6]

基于這些特性，笙在樂隊(duì)中是最能融合、協(xié)調(diào)別的樂器的樂器之一。有著重要的“粘和”作用，使各種樂器在演奏時(shí)能夠很好的融合在一起。加進(jìn)了笙會(huì)使樂隊(duì)增加厚度，音色更加豐滿，氣氛更加熱烈。除此之外，它還是和聲、是橋梁、是基礎(chǔ)。因此，在與其他樂器配合的同時(shí)，它作為融合、調(diào)和的“和”的作用也就愈發(fā)明顯。

4 傳播之“和”

笙這種在中國土生土長的樂器以它獨(dú)有的韻味吸引著亞洲乃至世界的人們將它傳播開去。并且依據(jù)各自生產(chǎn)生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、語言等等加入本土文化元素吸收并創(chuàng)新，以各種各樣的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。如與蘆笙相像的緬甸角笙；演奏方法基本一樣的日本笙；流行在泰國的“吞格”與“腦”：前者與蘆笙相似，后者則像葫蘆笙；還有歐洲的管風(fēng)琴，歐洲一些著作中提到“1780年，僑居俄國圣彼得堡的丹麥管風(fēng)琴制造家柯斯尼克，依照笙的簧片原理，制造了管風(fēng)琴中的簧片拉手，從此歐洲管風(fēng)琴才普遍使用了自由簧，柯斯尼克也因此成為歐洲自由簧樂器的發(fā)明者而揚(yáng)名于世?！盵7]由此，可以說中國笙是世界自由簧樂器的鼻祖。從笙在世界各地的傳播可以看出人們對它的喜愛是沒有國界的。笙猶如一條紐帶將分布在世界各地的人們聯(lián)系在了一起，讓人們了解了中國的藝術(shù)，同時(shí)也為世界音樂的發(fā)展做出了一些貢獻(xiàn)。在這里，笙帶來的是和平、融合，是另一種和諧。

5 傳承之“和”

笙的發(fā)展有過磨礪，如今我們之所以能夠看到它驕傲的屹立，笙界前輩對它的悉心鉆研與努力創(chuàng)新是功不可沒的。如胡天泉先生對笙的改革和演奏技法上的創(chuàng)新突破，以完美的演奏效果，改變了長期以來只能作為伴奏的歷史；閆海登先生首創(chuàng)“歷音”技巧，使作品“晉調(diào)”成為笙曲經(jīng)典；高沛先生兼收并蓄，融南派笙的細(xì)膩柔美、婉轉(zhuǎn)清秀與北派笙的巧吞妙吐于一體，形成了剛?cè)岵?jì)的獨(dú)特風(fēng)格……笙界大使們不僅創(chuàng)作、演奏上一絲不茍，更是誨人不倦，正是有了這么一批追求完美、崇尚學(xué)術(shù)、教書育人并肯為之奮斗終身的藝術(shù)家們齊心協(xié)力、共同發(fā)展，笙藝術(shù)才會(huì)真正“笙笙不息”。這里的“和”代表團(tuán)結(jié)協(xié)作，于無形中將大家團(tuán)結(jié)在了一起。已故笙演奏藝術(shù)家曹建國說過“笙古稱和。和是一種精神。中國的民族音樂本質(zhì)就是倡導(dǎo)人類和睦相處、社會(huì)和諧有序的基礎(chǔ)。”笙是一種樂器，更是一門藝術(shù)。它的方方面面無不體現(xiàn)出“和”的思想。古人說：“和”，諧也（《廣雅》）。在它身上，“和”不僅僅有和諧，更有團(tuán)結(jié)，有和平。傳統(tǒng)文化的精髓得以集中的體現(xiàn)。因此，可以說“和”即中國笙文化的基本精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁靜芳.民族器樂[M].北京：人民音樂出版社，1987：48.

[2] 彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2002：345，347.

[3] 彭吉象.中國藝術(shù)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1997：471.

[4] 高沛.笙的概述[M].中國笙藝術(shù).北京：文化藝術(shù)出版社，2006：73.

[5] 譚軍.笙的發(fā)聲原理及其音響特征研究[M].中國笙藝術(shù).北京：文化藝術(shù)出版社，2006：300.

[6] 孫友.笙在民族樂隊(duì)中的應(yīng)用[M].中國笙藝術(shù).北京：文化藝術(shù)出版社，2006：250.

[7] 高沛.中國笙在亞洲及世界的傳播[M].中國笙藝術(shù).北京：文化藝術(shù)出版社，2006：101.

作者簡介：熊江源（1984—），女，甘肅渭源人，現(xiàn)為甘肅政法學(xué)院教師。