摘要：書(shū)法與詩(shī)都是古代文化的精華，在我們的感覺(jué)，這兩者天生就存在著對(duì)照的關(guān)系，彼此相生互補(bǔ)，成為古代文化的統(tǒng)一模式。詩(shī)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，而書(shū)法則為筆畫(huà)的藝術(shù)，書(shū)法本身就是一副簡(jiǎn)單的畫(huà)，不論是書(shū)法還是詩(shī)都超越了本身所具有的藝術(shù)信息。書(shū)法與詩(shī)的不融合與發(fā)展，見(jiàn)證了詩(shī)書(shū)一體的關(guān)系，明確兩者之間存在的內(nèi)在聯(lián)系。書(shū)法與詩(shī)永遠(yuǎn)都存在著不可分割的聯(lián)系，是我們整體研究古代文化所不可缺少的一種方法。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；詩(shī)；對(duì)照；關(guān)系

詩(shī)與書(shū)法一開(kāi)始并非產(chǎn)生于同樣的地方，詩(shī)與書(shū)法產(chǎn)生之初的作用也不盡相同。書(shū)法是一門實(shí)用的技術(shù)，從產(chǎn)生開(kāi)始主要是為了便于書(shū)寫(xiě)，在起初的時(shí)間段里，書(shū)法還一直被書(shū)寫(xiě)工具所限制，其內(nèi)容無(wú)從談起，我們都要確定的一件事就是，詩(shī)歌則不同，詩(shī)歌從產(chǎn)生的那一刻就烙上了審美的烙印。詩(shī)歌的美學(xué)特征也是從一開(kāi)始就被表達(dá)出來(lái)，然而，隨著書(shū)法的不斷發(fā)展，書(shū)法工具與技術(shù)的不斷成熟，書(shū)法有了新的境界追求，并向著藝術(shù)的范疇發(fā)展，最終在美的角度中與詩(shī)歌殊途同歸。夏商周的書(shū)法與詩(shī)歌相應(yīng)的都受到了時(shí)代的影響，書(shū)法與詩(shī)歌不斷的成為了時(shí)代的象征。在經(jīng)歷了統(tǒng)治階級(jí)的控制、神秘特征以及周禮的影響，詩(shī)歌與書(shū)法都不同程度的受到了限制與制約，比如詩(shī)歌和書(shū)法同時(shí)被儒家思想所束縛，詩(shī)歌被《詩(shī)經(jīng)》限制了寫(xiě)法，而書(shū)法被納入到禮的范疇，盡管在商代的末期，由于祭祀的需要，書(shū)法在青銅鼎器中被不斷賦予新的寫(xiě)法，突破了原始神秘主義的束縛，但是書(shū)法的基本框架還是沒(méi)有得到突破，正如詩(shī)歌在同一時(shí)期被限制的情況一樣。秦漢時(shí)期是詩(shī)歌與書(shū)法創(chuàng)作的第一個(gè)高峰，秦始皇對(duì)天下的統(tǒng)一包括了文字，小篆成為了天下統(tǒng)一的文字，這極大的促進(jìn)了書(shū)法的發(fā)展，同時(shí)真正意義上的書(shū)法家也不斷的產(chǎn)生，如李斯。盡管在秦朝時(shí)期詩(shī)歌沒(méi)有得到發(fā)展，然而在漢代的時(shí)候，四言詩(shī)和五言詩(shī)均已經(jīng)出現(xiàn)，說(shuō)明了詩(shī)歌所取得成就，兒漢末鐘繇的書(shū)法則成為后世楷模。然而，漢代最為重要的一個(gè)階段體現(xiàn)就是，詩(shī)歌與書(shū)法的關(guān)系開(kāi)始產(chǎn)生了真正意義上的對(duì)照關(guān)系，如蔡邕、鐘繇等人，即使詩(shī)人也成為了書(shū)法家，而漢代官員的選拔中也已經(jīng)出現(xiàn)了將兩者并列的一種要求。

1 詩(shī)書(shū)一體的天然結(jié)合

隨著詩(shī)歌與書(shū)法的結(jié)合程度不斷加深，書(shū)法逐漸成為了體現(xiàn)詩(shī)歌意境的一個(gè)載體，更為奇妙的是好的書(shū)法字帖也均是由書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌而存留下來(lái)的。我們以蘇軾的《黃州寒食詩(shī)》為例，蘇軾的這個(gè)例子能夠充分的體現(xiàn)出詩(shī)與書(shū)法的結(jié)合，體現(xiàn)出二者相加大于二的特征。蘇軾的《黃州寒食詩(shī)》現(xiàn)如今保存在臺(tái)北的故宮博物院內(nèi)，從其書(shū)法內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《黃州寒食詩(shī)》被譽(yù)為天下第三行書(shū)，前兩者分別為《蘭亭序》與《祭侄稿》，通觀三者之間的共同點(diǎn)，都是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，從而達(dá)到了美的要求和體現(xiàn)出了藝術(shù)的境界，成為真正能夠傳世的作品。詩(shī)書(shū)一體在其中得到了完美的體現(xiàn)，成就了我們對(duì)詩(shī)書(shū)文化的追求和欣賞。我們?cè)敿?xì)的通過(guò)《黃州寒食詩(shī)》來(lái)作出說(shuō)明，其作品情節(jié)實(shí)為抑郁之作，描述的均是仕途不暢，貶官之后的心境，故其詩(shī)中內(nèi)容抑郁，而行之筆畫(huà)也注入了很大的感情?！白晕襾?lái)黃州，已過(guò)三寒食；年年欲惜春，春去不容惜；今年又苦雨，兩月秋蕭瑟；臥聞海棠花，泥污燕脂雪；暗中偷負(fù)去，夜半真有力；何殊病少年，病起頭己白。春江欲入戶，雨勢(shì)來(lái)不已；小屋如漁舟，檬檬水云里；空危煮寒菜，破灶燒濕葦；那知是寒食，但見(jiàn)烏銜紙；君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里；也擬哭途窮，死灰吹不起”。詩(shī)文如此，其心可見(jiàn)，在被貶黃州度過(guò)了戚戚然的三年后，如何成就新的仕途，如何報(bào)答君恩。愁云慘淡之間暗示了其內(nèi)心已存在的放棄之意。字帖在創(chuàng)作時(shí)一氣呵成，化作一道悲傷的抑郁之筆，留下了千古的名帖，一方面表達(dá)出了蘇軾內(nèi)在的詩(shī)歌特點(diǎn)，一方面也凸顯其在書(shū)法上的造詣。蘇軾曾在對(duì)自己的這篇帖子作出了評(píng)價(jià)，他對(duì)這篇帖子感到十分的滿意，認(rèn)為在寫(xiě)作過(guò)程中，該舒展的地方舒展，該收筆的地方收筆，所以成就了這篇貼子的書(shū)法藝術(shù)。這帖子的寫(xiě)法體現(xiàn)出的完完全全是他個(gè)人的感情表達(dá)，是一種宣泄，這讓我們充分認(rèn)識(shí)到了《黃州寒食詩(shī)》帖的重要意義。

2 詩(shī)與書(shū)法的互通和互補(bǔ)

蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，而在本文中這句話亦可以改為“詩(shī)書(shū)自一律，天工與清新”。這種在詩(shī)歌與書(shū)法上的互通與互補(bǔ)，在歷史的諸多作品中都體現(xiàn)出其中的特點(diǎn)，盡管在這些特點(diǎn)中都存在著不同的意境，然而詩(shī)歌與書(shū)法卻從而在本質(zhì)上有什么太大的不同，詩(shī)歌與書(shū)法在互通與互補(bǔ)中逐漸的融為了一體。我們?cè)邳S庭堅(jiān)的書(shū)法名帖中看到的具體例子最為明顯，如果說(shuō)蘇軾的《黃州寒食詩(shī)》字帖為天下第三行書(shū)，那么我們只能說(shuō)黃庭堅(jiān)的《跋東坡書(shū)（寒食詩(shī)）》則為天下并列第三行書(shū)或者天下第四行書(shū)，可見(jiàn)歷史對(duì)黃庭堅(jiān)的這副詩(shī)書(shū)一體的詩(shī)作與書(shū)法作品的重要地位和重要影響。黃庭堅(jiān)在推崇蘇軾的詩(shī)詞歌賦的同時(shí)，也毫無(wú)保留的對(duì)蘇軾的書(shū)法進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為蘇軾在書(shū)法藝術(shù)上的修為已然大成，成為了書(shū)法藝術(shù)的一種巨大的表現(xiàn)，其書(shū)法藝術(shù)在于任性而為，不拖泥帶水，不矯揉造作，是在藝術(shù)上的精品內(nèi)容。黃庭堅(jiān)在通過(guò)自身的詩(shī)歌與書(shū)法來(lái)表現(xiàn)其對(duì)前輩的推崇的同時(shí)，其自身的詩(shī)歌與書(shū)法也創(chuàng)作出了巨大的成就。

黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)書(shū)法與詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值并非是從書(shū)法與詩(shī)歌的技法上來(lái)講求的，反而更加注重的是藝術(shù)上的修為，比如黃庭堅(jiān)在評(píng)價(jià)蔡琰的《胡笳十八拍》的時(shí)候，盡管意識(shí)到了蔡琰在其書(shū)法上的技法存在著一些矯揉造作之感，或者一些女子柔情的因素?fù)诫s，但是并不認(rèn)為這樣的弱點(diǎn)造成了整體書(shū)法的一種缺點(diǎn)，反而認(rèn)為其內(nèi)在感情的書(shū)法成就了蔡琰這篇作品的真正歷史價(jià)值與意義。我們覺(jué)得這種評(píng)價(jià)是客觀的，同時(shí)也是真實(shí)的，這種方式與方法同樣也是我們看待詩(shī)歌與書(shū)法間互補(bǔ)與互通關(guān)系的一個(gè)方面。詩(shī)歌與書(shū)法的互通在于詩(shī)中有書(shū)，書(shū)中有詩(shī)；而詩(shī)歌與書(shū)法的互補(bǔ)則體現(xiàn)出了詩(shī)歌需要書(shū)法的表達(dá)，書(shū)法需要詩(shī)歌的素材，只有在彼此相互需要，彼此又完美契合的條件下，詩(shī)歌與書(shū)法才能真正形成一種對(duì)照關(guān)系，不僅僅是豐富了彼此而且成就了彼此，從而形成了真正意義上的關(guān)系內(nèi)容。

3 詩(shī)與書(shū)法結(jié)合的藝術(shù)性分析

詩(shī)與書(shū)法的結(jié)合本身就成就了一種新的藝術(shù)形式，同時(shí)充分展示出了藝術(shù)美的追求。盡管這種結(jié)合的過(guò)程中存在著不同的觀點(diǎn)和矛盾，但是我們依然認(rèn)為詩(shī)與書(shū)法的結(jié)合能夠取得如今豐富的藝術(shù)性效果主要在于這種矛盾的產(chǎn)生的直接動(dòng)力。比如在諸多流派中我們以米芾的觀點(diǎn)為例，米芾認(rèn)為古往今來(lái)為二王為代表的晉書(shū)才值得欣賞和可取，而其他歷史名家在其眼中根本不屑一顧，歸根到底，在后世的歷史分析家的分析中認(rèn)為米芾只所以推崇晉代書(shū)法，不外乎其對(duì)晉代時(shí)期的瀟灑風(fēng)格的艷羨，同時(shí)也對(duì)晉代時(shí)期不拘一格、無(wú)拘無(wú)束狀態(tài)的一種艷羨。我們?cè)谠?shī)與書(shū)法結(jié)合藝術(shù)性分析中同樣認(rèn)為，能夠體現(xiàn)出詩(shī)與書(shū)法的不同特點(diǎn)，而又能夠形成相互統(tǒng)一的精神只管重要，這種和諧的美才能真正的體現(xiàn)出整體的藝術(shù)性，否則一種拘謹(jǐn)?shù)淖煮w如何表達(dá)出狂妄的詩(shī)意，即便有所表達(dá)，又是否能夠體現(xiàn)出詩(shī)中的情感，一篇缺少情感的詩(shī)篇又是否能夠體現(xiàn)出藝術(shù)性。這些問(wèn)題我們都無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單的分析得到論證，然而正如我們?cè)谏鲜鲈?shī)與書(shū)法的對(duì)照關(guān)系中所得到的啟示與結(jié)論，詩(shī)與書(shū)法的對(duì)照不僅僅存在于歷史的范疇中，同時(shí)也存在于藝術(shù)的范疇中，更是存在于彼此的天然關(guān)系中，這是一種最為精華的文化結(jié)合，同時(shí)更是一種真正的藝術(shù)與文化的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曉華.翰墨神飛——中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的歷史與審美[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

[2] 鄧喬彬.有聲畫(huà)與無(wú)聲詩(shī)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1993.

作者簡(jiǎn)介：魏海燕（1991—），女，現(xiàn)就讀于哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系書(shū)法與篆刻專業(yè)。