摘要：如何在新技術(shù)新潮流下維持并發(fā)展自己本地域的特有文化，就逐漸變成當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計中的一個不可忽視的問題。我們需要找尋一條新的道路，在設(shè)計中充分的借鑒傳統(tǒng)地域性的文化并用全新的建筑語言將它表現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中，在保留本土文化的同時開創(chuàng)出室內(nèi)設(shè)計的一個較好的創(chuàng)新途徑。

關(guān)鍵詞：徽州建筑的美學(xué)意義；本土印象；文化元素應(yīng)用；室內(nèi)空間

0 引言

伴隨數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及各地域文化間的交流也日益頻繁，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計也因為工業(yè)化的生產(chǎn)模式越來越趨向于大同化。大量的西方建筑理論、設(shè)計思想與風(fēng)格被運用到室內(nèi)設(shè)計。這樣使得設(shè)計創(chuàng)作中的地域性的文化逐漸的被削弱。如何在新技術(shù)新潮流下維持并發(fā)展自己本地域的特有文化就逐漸變成當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計中的一個不可忽視的問題。我們需要找尋一條新的道路，在設(shè)計中充分的借鑒傳統(tǒng)地域性的文化并用全新的建筑語言將它表現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中，在保留本土文化的同時開創(chuàng)出室內(nèi)設(shè)計的一個較好的創(chuàng)新途徑。

1 徽州建筑的地域性文化

1.1 地域性文化的解釋

當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)條件自然條件人文條件經(jīng)過了很長時間的歷史沉淀從而形成的生活方式，審美意識，觀念，人類的主觀心理與愿望等等可以稱之為地域性文化。地域性的形成包含了三個主要的元素：1）當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與自然氣候；2）歷史殘留建筑與文化傳承的族譜及生活方式；3）當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與當(dāng)?shù)仄毡榈慕ㄖ貌??；罩萁ㄖ牡赜蛐晕幕男纬梢蛩厥怯捎诨罩菔a(chǎn)良材巨木，同時在外謀生的徽州儒商常年在外打拼積累了巨額的財富，這些資源都是徽州建筑大量興建的物質(zhì)基礎(chǔ)。受到徽州當(dāng)?shù)卮笈d土木的影響，當(dāng)?shù)匾M(jìn)了大量的能工巧匠，同時期受大宋遷都、東南地域的文化相對發(fā)達(dá)。依托著徽商雄厚的經(jīng)濟實力與深厚的文化底蘊，加上徽州人的傳統(tǒng)觀念與審美品味，才逐步形成徽州的建筑地域性文化。

1.2 徽州建筑的美學(xué)意義

徽州建筑的審美核心“禮樂”主要體現(xiàn)于徽州人的傳統(tǒng)道德觀念、人倫秩序、講究尊卑有序、內(nèi)外有別等方面?；罩莨琶窬泳哂袠闼氐诺慕ㄖ{(diào)、別具一格的山墻造型，緊湊通明的天井庭院還有巧妙精致的梁架結(jié)構(gòu)、雕刻裝飾等無不體現(xiàn)這一點。可以說，徽州建筑深深的滲透著中國傳統(tǒng)文化的理念和美學(xué)觀念?；罩菝窬拥脑煨涂梢哉f是點線面的巧妙組合，而黛瓦、粉壁、馬頭墻這三者，是徽州古民居外部造型的三大特征，決定了徽州民居有著強烈而獨特的審美視覺。建筑表皮的點：徽州大型民居建筑上，采用了大量的頂脊吻，沿襲了宋代官式的營造方法。大屋頂背吻有正吻、垂脊吻等，除了裝飾和防護(hù)的需要外其中還蘊含著徽州居民的各種傳說與風(fēng)俗。建筑表皮的線：“建筑是凝固的音樂”徽州古民居給人的感覺為多隨地形自然起伏，遠(yuǎn)望建筑錯落有致蔚為壯觀。黑白相間光影交錯的景象如琴鍵一般，在琴鍵的上方那一簇簇魚鱗一般的灰瓦與潔白的粉墻，像是跳動的音符。在當(dāng)?shù)乇环Q作“五岳朝天”的高低錯落的五疊墻或馬頭墻，以其抑揚頓挫的起伏變化，體現(xiàn)了安徽古民居的獨特韻律感。在潔白的天空的映襯下輪廓分明、空間層次豐富。建筑表皮的面：徽州古民居的外墻為白色，因為外墻老化留下灰色的痕跡。青色的小瓦也隨時間變黑。色彩的層次感使墻頭變得豐富起來。徽州建筑主要是黑白灰三種顏色層次的變化，他們組成了統(tǒng)一的建筑色調(diào)顯得清新素雅。除了顏色上體現(xiàn)了徽州民居樸素淡雅的風(fēng)格，在裝飾材料的選擇上也深刻的體現(xiàn)了徽州民居這種樸素?zé)o雜質(zhì)的文化?；罩莸拿窬邮且圆馁|(zhì)自然為美，而這也恰恰營造出了徽州民居給人的平易近人、親切的感覺。作為墻基來使用的青石麻石，門樓花窗上的磚雕，隔扇、梁架的木雕等，都保持著他們的天然色澤與質(zhì)地、不加修飾，而清水墻也沒添加任何的涂料，處處展現(xiàn)出了質(zhì)樸的美感。徽州建筑的深層次的意義：徽州建筑樸素淡雅的美學(xué)思想也印證著老莊的追求平淡自然、順應(yīng)自然、和諧之美的理想美學(xué)觀。

1.3 徽州建筑文化中，人與空間的聯(lián)系

徽州民居的布局普遍為內(nèi)凹型、回型、日型等，以中軸線對稱分布。民居的布局有著封閉性與開放特點，有著鄉(xiāng)土氣息與文人風(fēng)雅的調(diào)和做法。外部裝飾素凈質(zhì)樸內(nèi)部木作精致細(xì)微?；罩菝窬犹炀又?，由正屋輔屋圍合而成。天井的前檐，是木裝修的集中部位，對門窗隔扇等的處理雕琢繁簡相宜，與周圍素雅的板型、粉墻、磚石地面、天井綠化等組成了幽靜溫婉的居住空間。而天井“四水歸堂”的說法又體現(xiàn)了徽州人親近自然、融于自然、順應(yīng)自然、追求天人合一的思想。廳堂對著天井為半敞開式的房間，即明室，與暗室——聚財?shù)膸慨a(chǎn)生了明與暗的對比，廳堂莊重嚴(yán)謹(jǐn)，散發(fā)著濃郁的書香氣息?！坝刑媒栽O(shè)井，無窗不雕花”是安徽民居的又一大特點，井即天井，雕花就是徽州民居的磚木石三雕的雕刻藝術(shù)?；罩莸拇u雕主要用于門套、門楣、屋檐等處，是徽派建筑藝術(shù)的重要組成部分；而石雕則是用于寺宅的廊柱、門墻、牌坊等的裝飾，木雕主要用于室內(nèi)，建筑物和室內(nèi)用具的裝飾，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，如屏風(fēng)、花窗、欄桿、桌椅等，雕刻的題材多為風(fēng)俗民情、人物故事、山水樹木、吉祥圖案，生動的將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化生活反應(yīng)于設(shè)計之上。

2 徽州建筑的表層運用

黃山屯溪老街第一樓地處于屯溪老街入口處，具有濃郁的徽派建筑風(fēng)格。此街被譽為“流動著的清明上河圖”。

餐廳的外立面的材料主要以黑木、白墻與青石等傳統(tǒng)建筑材料為主，將安徽古民居的古樸沉穩(wěn)內(nèi)斂的性格展示出來。一層為了采光的充足與陳設(shè)展示的需要，改用現(xiàn)代的大塊透明玻璃，但為了在保持現(xiàn)代感的同時與傳統(tǒng)徽州建筑風(fēng)格相映，玻璃上方輔以徽派傳統(tǒng)木雕頭花作裝飾；門面設(shè)計在右，以大塊青石為主要材料，無修飾只在上方掛一塊黑匾——老街第一樓，顯示了徽州建筑樸素淡雅的一面。在設(shè)計的點上，二樓的立面沿用了徽派傳統(tǒng)民居的風(fēng)格，大面積地運用了徽派木雕中的漏窗雕花。墻裙為暗紅色木雕，頂部以馬頭墻做分割面，端部采用石雕的方式進(jìn)行裝飾，外立面的布局并沒有采用傳統(tǒng)設(shè)計手法中的軸對稱手法。此例主要多采用徽州傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件的沿用與重組的手法，再加上一些現(xiàn)代材料的布局構(gòu)思，凸顯出了本土文化的底蘊?；罩萁ㄖ纳顚舆\用。人民大會堂安徽廳設(shè)計的整體立意是圍繞“四水歸明堂，歸水亦宏揚”展開，象征良性循環(huán)，凝聚力與外向力的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造出似內(nèi)似外的室內(nèi)環(huán)境。大廳的四周屋檐的S形軒梁反光燈是用抽象化的方式來體現(xiàn)徽州的民居文化的氣質(zhì)，使之成為新的藝術(shù)符號，干凈簡練素雅自然體現(xiàn)了安徽地方特色，主賓度墻面純羊毛手工壁毯“黃山云海”氣勢磅礴，營造了莊重典雅的環(huán)境。裝修風(fēng)格既符合了徽州民居文化的淡雅自然的特點又與人民大會堂的莊重相符。在維持徽州文化的內(nèi)涵的同時又有創(chuàng)新，不是對徽州傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的復(fù)制或簡單的加工，而是建立在真正理解徽州文化的基礎(chǔ)上，對徽州的人文歷史、生活環(huán)境、生活文化進(jìn)行有意識地先提煉后加工再抽象簡化等，一步步地將傳統(tǒng)建筑造型方面的線條、色彩，文化底蘊上的哲學(xué)思想加以歸納整理，使原本繁瑣的古代構(gòu)件簡化符合當(dāng)今時代并且包含歷史內(nèi)涵，設(shè)計出新的裝飾形式。

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作者簡介：馮千驊，江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。