摘要：在當(dāng)今風(fēng)起云涌的攝影熱潮中，風(fēng)光攝影最為風(fēng)光，風(fēng)光攝影的永恒魅力在于精神象征性，象征性是風(fēng)光攝影之魂，是風(fēng)光攝影的出發(fā)點(diǎn)，是風(fēng)光攝影的歸宿。

關(guān)鍵詞：風(fēng)光；攝影

（1）在當(dāng)今風(fēng)起云涌的攝影熱潮中，風(fēng)光攝影最為普及也最為風(fēng)光

攝影發(fā)燒友中，拍攝風(fēng)光的最多，各種綜合題材的攝影比賽中，也以拍攝風(fēng)光的作品最多，成百上千的陸續(xù)出版的攝影畫(huà)冊(cè)中，又以風(fēng)光題材最多。各種文化團(tuán)體組織的攝影創(chuàng)作，也是以各地著名風(fēng)光名勝地為目的地的最多。有人說(shuō)，如果把這二十多年拍攝長(zhǎng)城、長(zhǎng)江、黃山、黃河的膠片連接起來(lái)，那絕對(duì)要比長(zhǎng)城、長(zhǎng)江、黃山、黃河都要長(zhǎng)得多。

好一道風(fēng)光攝影的風(fēng)景線，好一個(gè)令人感動(dòng)的攝影人群體。

自然、社會(huì)、人群，到處都是攝影題材，人們何以對(duì)風(fēng)光情有獨(dú)鐘？風(fēng)光攝影，四處奔波、起早貪晚、風(fēng)餐露宿，人們何以樂(lè)此不疲？

一種回答是：祖國(guó)的山水太美了，改革開(kāi)放以后，人們有了好心情，有好山好水又有好心情，自然有拍攝大好河山的愿望，把心中的向往拍攝下來(lái)，讓自己的心情、身影與祖國(guó)山河融在一起，成為永久的定格。這是發(fā)揚(yáng)了攝影的紀(jì)實(shí)性的紀(jì)念性追求。

再一種回答是追求形式美。山川雖無(wú)言，其形式美卻千變?nèi)f化，“千巖竟秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流”的壯美；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的遼闊；“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的秀美……其各具特色的形式美，就是令我們可以任意享受的視覺(jué)盛宴。

誠(chéng)然，紀(jì)念性，形式美，都是重要的。然而，只有紀(jì)念性，人們會(huì)感到千篇一律；只有形式美，人們會(huì)感到表象的重復(fù)。當(dāng)今，許多人對(duì)風(fēng)光攝影興趣銳減，對(duì)風(fēng)光攝影的欣賞產(chǎn)生“審美疲勞”的現(xiàn)象，要求我們進(jìn)一步思考，并發(fā)掘風(fēng)光攝影的魅力究竟何在？

（2）風(fēng)光攝影的永恒魅力在于，精神象征性

風(fēng)光，在人們的精神世界里，有著一個(gè)令人深思的歷史過(guò)程。首先，在人類直立為人與動(dòng)物揖別之時(shí)，自然是可怕的，風(fēng)雨雷電，夏炎冬寒，風(fēng)光無(wú)美可言。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，特別是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使人們認(rèn)識(shí)了自然的面貌與規(guī)律，對(duì)風(fēng)光開(kāi)始有了審美的感覺(jué)與欣賞。于是出現(xiàn)了山水畫(huà)、山水詩(shī)。自然風(fēng)光不僅是人類生存的物質(zhì)家園，而且漸漸成為人類審美的精神家園。

1844年馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了關(guān)于“自然的人化”的卓越論斷，深刻地揭示了自然之美在于人格化，其要點(diǎn)是：第一，自然物打上了人類實(shí)踐活動(dòng)的烙印，使人們得以從中直觀自身。第二，自然物作為人類可親的生活環(huán)境而具有“人化”的意義，從而獲得了審美價(jià)值。第三，自然物作為人和人類生活的象征，顯示出了特有的審美意義。

現(xiàn)代人豐富的深沉的情感，正是在大自然的搖籃中逐漸發(fā)展壯大的，面對(duì)泰山、黃山的崇山峭壁，人們會(huì)感到崇高與偉大?！盁o(wú)欲則剛”的思緒會(huì)在胸中涌動(dòng)；面對(duì)江河奔騰，人們會(huì)感到前進(jìn)和勇氣，“逝者如斯夫”的感慨會(huì)在胸中油然而生。“星垂平野闊，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這是胸懷寬廣的象征?！坝筛邼?，待到雪化時(shí)”這是傲骨凜然的象征；“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，這是生命頑強(qiáng)的象征。象征性，風(fēng)光攝影之魂，風(fēng)光攝影的出發(fā)點(diǎn)，風(fēng)光攝影的歸宿。

（3）我生于溫和的南國(guó)之鄉(xiāng)，成長(zhǎng)于改革開(kāi)放的橋頭堡——深圳，我有幸生活在這個(gè)日新月異的時(shí)代，奔波于各種社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)中

無(wú)庸諱言，在這種物欲橫流的繁華世界，虛無(wú)與孤獨(dú)的感覺(jué)，時(shí)時(shí)襲上心頭，這眼前已經(jīng)擁有的一切并不是人生的全部。我的精神時(shí)時(shí)被另一個(gè)世界所吸引，那里的蒼茫、神秘、壯麗和原始的純凈令我心馳神往。

不滿足物質(zhì)而渴望精神，不熱衷于喧囂，而喜愛(ài)深思，不甘于狹隘而向往遼闊……這一切終于使我下定決心，邁出了尋找精神家園的腳步。從1987年起，我?guī)缀趺磕甓家几拔鞑?，于今已?jīng)去過(guò)20余次，那里成了我心中的圣地。

旅游，常常是前往陌生之地，翻著一本未曾看過(guò)的精彩畫(huà)卷。而我之所以一而再，再而三地前往西藏，那是因?yàn)椋抢锸俏业木窦覉@，是我的精神象征所在地。

雪域高原是壯美的象征，氣勢(shì)恢宏、色彩厚重、景象壯闊，令人感到一種大驚奇，大歡喜，產(chǎn)生一種大感動(dòng)。何謂大？在空間上，是體積數(shù)量的巨大，在時(shí)間上，是橫跨歲月威力的持久。這里雄踞千萬(wàn)年、歷經(jīng)數(shù)百載的高山、大河、古堡、殘?jiān)剂钊烁锌c振奮，這種激動(dòng)人心的美，激人向上、催人上前、鄙視猥瑣、摒棄平庸。站在獵獵風(fēng)中，心頭只有兩個(gè)字：剛強(qiáng)。

西藏的阿里是和諧的象征，天地山川、日月星辰，山紅雪白?！霸诔錆M萬(wàn)物之靈的天空下，在經(jīng)歷過(guò)象雄王朝，古格王朝的古老大地上，那些一度激烈過(guò)的，燦爛過(guò)的、燃燒過(guò)的，轟轟烈烈之后只遺落了一片廢堆，一片焦土。一切歸于平和寧寂，年復(fù)一年的陽(yáng)光雨露滲透其間，象點(diǎn)點(diǎn)滴滴的催生復(fù)活著疏落的荒草，在漠天漠地間迎風(fēng)搖曳……?！边@里山川的和諧渾然而成一種震撼人心的浩然之氣。人在其中，自然而然成了這里的一部分，親切平和之感，使我驀地想到，這不正是心中向往的天人合一嗎？我于1997年在中國(guó)美術(shù)館舉辦的個(gè)人展覽“阿里神韻”，其中的每一幅作品都是我的精神象征，象征著博大崇高，神秘悠遠(yuǎn)，象征著神定氣閑，踏實(shí)精進(jìn)。

（4）“自然的人化”深刻地揭示了人們對(duì)風(fēng)光審美的實(shí)質(zhì)，古今中外，概莫能外

然而，在這種象征性的感悟中，東方審美與西方審美有著明顯的不同之處，西方美學(xué)，對(duì)風(fēng)光的欣賞，一是純粹欣賞自然的形態(tài)美；二是，感受自然與人的心情契合。

而我國(guó)有著千年歷史的對(duì)風(fēng)光欣賞的經(jīng)驗(yàn)，除了自然形態(tài)和心情契合這兩方面之外，在風(fēng)光中寄托了許多道德倫理的內(nèi)容。使之成為值得珍惜、發(fā)揚(yáng)的審美特征。

例如，“君子比德”，孔子提出的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，就是十分巧妙地把山的“堅(jiān)定、寬容、豐富、頑強(qiáng)”，和人的優(yōu)良品德結(jié)合在一起，把水的“無(wú)私、循理、善化、盈不求概、萬(wàn)折必東”的特征和人的品德修養(yǎng)中的“仁義、智慧、公正、尺度、意志”等聯(lián)接起來(lái)，把人性善與自然美聯(lián)系在一起。

再例如“圓融之美”。山川萬(wàn)物，四季更替，春風(fēng)秋月，無(wú)限風(fēng)光，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜相宜，猶如社會(huì)人生，自然風(fēng)光，內(nèi)外同構(gòu)，圓轉(zhuǎn)圓滿，啟示人們“心融萬(wàn)有”，天地間才有和諧可賞。

又例如“大象無(wú)形”。這是道家學(xué)說(shuō)的自然觀，是辯證法的思維方式，是對(duì)對(duì)統(tǒng)一律的生動(dòng)闡述，當(dāng)人們的精神追求達(dá)到一種極為寬闊的境界，便會(huì)有許多美妙的景象產(chǎn)生，有許多新奇的畫(huà)面創(chuàng)造，走向一種空靈靜寂的天地，感受到“大音希聲，大象無(wú)形，大美無(wú)言”的境界。在我的大型個(gè)人畫(huà)冊(cè)《西藏風(fēng)光》（中國(guó)攝影出版社出版）里就選用了大量象征寧?kù)o遼遠(yuǎn)雄渾蒼涼之美的作品。傳統(tǒng)美學(xué)中的象征性，浩如煙海，值得我們?nèi)グl(fā)掘去研究。

（5）風(fēng)光的形式美，這是悅目的視覺(jué)享受

風(fēng)光的象征性，更有持久的心理感動(dòng)。

提倡關(guān)注風(fēng)光的精神象征性，就是提倡在關(guān)注風(fēng)光攝影的角度，用光，色彩，構(gòu)圖，影調(diào)的同時(shí)，尤其要關(guān)注挖掘作品的內(nèi)涵。使我們的觀者不僅悅于目，而且動(dòng)于心。

藝術(shù)是自己被感動(dòng)，然后采取恰當(dāng)?shù)男问剑炎约旱母袆?dòng)表達(dá)出來(lái)，去感動(dòng)別人。因此，具有象征性的風(fēng)光攝影作品不會(huì)是漫不經(jīng)心的拍攝，不會(huì)是順手牽羊的獲得。更不會(huì)是千篇一律的重復(fù)。這就要求我們：

1）注重自然審美觀的建立，自然景觀的欣賞，人人皆有，然而哲人說(shuō)：“感覺(jué)的東西，你并不能深刻的進(jìn)解它，只有深刻理解的東西，你才能深刻地感覺(jué)它?！睂?duì)一處景觀，了解其形成、歷史、特征，查閱相關(guān)的人文資料，都有助于攝影者站在更高的角度，用更深遠(yuǎn)的眼光，去審視、欣賞眼前的景物?！皵z影師學(xué)者化，攝影師詩(shī)人化”的主張應(yīng)該得到弘揚(yáng)。在人們關(guān)注當(dāng)代在風(fēng)光攝影中成就卓越者時(shí)，都發(fā)現(xiàn)除了攝影天賦之外，他們的宇宙意識(shí)、生命意識(shí)、環(huán)保意識(shí)；人文意識(shí)、色彩意識(shí)以及藝術(shù)修養(yǎng)都勝人一籌。這說(shuō)明，攝影家的審美觀至關(guān)重要。審美觀的高下已經(jīng)為他的作品定位。

2）注重表現(xiàn)力的培養(yǎng)，攝影是科技的手段，表現(xiàn)是藝術(shù)的方法，作品是視覺(jué)的形象，于是攝影作品形式是否吸引人，形象是否感動(dòng)人就是最基本的要求，從上個(gè)世紀(jì)初，韋斯頓與亞當(dāng)斯等成立的“f64小組”到今天一路升溫的大畫(huà)幅相機(jī)拍攝，都表明人們一直在追求攝影影像的成像質(zhì)量，這就要求我們有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊唤z不茍的技術(shù)把握，還要有靈活多變的技巧運(yùn)用?！罢Z(yǔ)不驚人死不休”是詩(shī)人們的追求，風(fēng)光攝影的語(yǔ)言也不應(yīng)是陳陳相因的畫(huà)面重復(fù)。

3）注重藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)是準(zhǔn)確無(wú)誤的復(fù)制，機(jī)械的拍照也是如此，然而藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造，“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。風(fēng)光攝影亦如是，這對(duì)風(fēng)光攝影的象征性要求，尤其困難。但是，正是困難才更能令有志者、有心者、有才者大展才華?！叭藷o(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”應(yīng)該是我們的不懈追求。

風(fēng)光攝影，已是春色滿園、姹紫嫣紅?！坝|目橫斜千萬(wàn)朵，賞心悅目?jī)扇Α?。那些不僅畫(huà)面漂亮，而且精神象征性鮮明的風(fēng)光攝影，就是那賞心悅目的兩三枝。

愿精神象征性強(qiáng)烈的風(fēng)光攝影作品不斷地問(wèn)世。