摘要：鄭板橋不僅僅是畫家，還是詩人與書法家。綜合來講，他是精通詩書畫藝術的大師。能夠充分體現(xiàn)這個特點的便是他的題畫詩。本文主要分析了鄭板橋題畫詩創(chuàng)作梗概，鄭板橋題畫詩的藝術特點，鄭板橋題畫詩的藝術創(chuàng)作價值。

關鍵詞：鄭板橋；題畫詩；藝術價值

1 鄭板橋題畫詩創(chuàng)作梗概

1.1 豐富的數(shù)量

鄭板橋在書畫藝術方面的重要成就，主要體現(xiàn)為他對中國畫傳統(tǒng)民族風格的發(fā)展與繼承，合理的將詩、書、畫聯(lián)系在一起，使其變成了藝術綜合體彰顯了其的完美多姿。鄭板橋在他的三絕詩書畫中重點凸顯了絕的特點，三絕所反映出的整體效應也是最絕之處。在鄭板橋的很多題畫作品中表現(xiàn)出了這個整體效應。藝林在元明清歷代出現(xiàn)了很多詩書畫的著名畫家，但是從數(shù)量與質量上總體分析都不及鄭板橋在題畫詩的成就。從畫作中的提款能夠看出，在山東做官以及罷官回家期間鄭板橋創(chuàng)作了很多的題畫詩，并且出現(xiàn)了很多的題畫珍品。鄭板橋風格獨特的畫，再加之其內容精神的題跋，剛秀并濟的書法，豐富的畫作數(shù)量，促使其筆下的綜合題畫藝術放光異彩，同期的諸家揚州八怪，也對題詠非常擅長，可是卻遠不及鄭板橋的數(shù)量，內容也不夠豐富多彩。

1.2 形式題材的多樣化

鄭板橋雖然善于畫蘭、石、竹等一些自然景物，看似品種單薄，但由于采用的描述方式是畫上題詩文，因此產(chǎn)生了生動形象的畫面。雖然全部是蘭、竹和石，卻充分實現(xiàn)了變態(tài)。同時，鄭板橋非常擅長借助自然比喻人和社會，如此一來，就延伸了化境，不間斷的產(chǎn)生新意畫面，詩與畫的完美結合，可以稱鄭板橋為蘭圣、竹圣。通過分析鄭板橋題畫的內容，能夠分為詠懷、寫景、敘事、點評等。鄭板橋詠懷作品的表達方式大多是詩，其他敘事與點評的展示形式則是小文。正是由于鄭板橋多樣化的題畫體裁，才可以盡可能的增加畫作的整體容量，促使他通過單一的物象給人一種包羅萬象的感受。[1]

2 鄭板橋題畫詩的藝術特點

2.1 詩畫融合的創(chuàng)作風格

鄭板橋特有的詩畫融合創(chuàng)作風格并不是一種突發(fā)奇想，是他經(jīng)過長期生活獲得的藝術成果。鄭板橋的書香家庭為其營造了一個良好的早期教育環(huán)境。他從小就具有廣泛的興趣，聰明好學。鄭板橋在少年時期非常反感經(jīng)學，由于外祖父對他產(chǎn)生的影響，使其廣泛涉獵詩詞文學，之后逐漸學習作畫，并且結識眾多畫友共同交流畫藝，促使自己迅速提高了詩畫藝術水平，其在二十幾歲就已經(jīng)表現(xiàn)出了橫溢的才華。鄭板橋在長時間的詩畫實踐中，慢慢發(fā)覺對蘭、竹和石的喜愛，僅僅依靠畫筆的描繪，總是不能最大程度將感情充分表現(xiàn)。他通過很長時間的思考與琢磨，不可以拘泥于一種繪畫的陳舊規(guī)則，必須對其進行創(chuàng)新。要想創(chuàng)新必須具備激情，同時還需在詩書畫有機結合的前提下，鄭板橋基于此養(yǎng)成了每一繪畫必題的良好習慣。[2]

2.2 超凡脫俗的靈性

鄭板橋另一個題畫詩的藝術特點就是具有超凡脫俗的靈性。文人畫多年以來僅把畫物當作被動題材的束縛已經(jīng)被鄭板橋打破，將人性特點賦予在畫物上，并且將其作為師友，力爭獲得物我的交相呼應，形神融合，促使其獲得十足靈氣的繪畫作品。鄭板橋很多的題畫詩中，根據(jù)詩畫體現(xiàn)出的情景物鏡，都可以傾情描繪為竹的枝葉：有些是輕歌素裝的少女，有些是挺拔俊秀的戰(zhàn)士。例如《無為方上人寫竹》這首詩，通過擬人化的手法描寫了動態(tài)竹，勃勃生機的景象在字里行間中獲得充分體現(xiàn)，飄散出脫離塵俗的影趣與生趣。

2.3 難得糊涂的恤民精神

鄭板橋題畫詩的藝術特點中更加令人感動的是在其數(shù)十年的題畫詩時期內，在歌詠竹詩畫的精神中始終將自己難得糊涂的恤民品行融入其中，促使藝術特點體現(xiàn)出了更加重要的社會意義。鄭板橋始終在題畫竹詩上堅持統(tǒng)一的人品與畫品價值觀，在創(chuàng)作過程中力爭真性情。因此，對鄭板橋題畫詩的藝術特點進行鑒賞時，無法脫離他的品格。他在調任濰縣縣令時，遭遇自然災害，他在立即上書朝廷請求賑災得不到及時回復的情況下創(chuàng)作了《題風竹圖》，令人所佩服的是，他不僅僅通過竹聲感嘆當下民間的苦難，而是真正做出了對災情進行緩解的舉動。

3 鄭板橋題畫詩的藝術創(chuàng)作價值

3.1 藝術文學價值

鄭板橋題畫詩體現(xiàn)出博的特征，主要是由于他的題畫詩文體內容具有創(chuàng)新性。在題畫史上之所以將鄭板橋作為優(yōu)秀者，是因為他的題畫作品具有廣泛的體裁，文典詩詞兼具。他在題畫內容上也具有創(chuàng)新性，除了對傳統(tǒng)優(yōu)秀題畫的有效繼承之外，他還將日常發(fā)生的事物、奇思妙想等都表現(xiàn)在詩文畫面之中。讀鄭板橋的題畫詩，仿佛看到生活的真實情景，雜卻不亂。題詩畫作為一種文學作品，是再次對畫面中景物產(chǎn)生的視覺形象的創(chuàng)造，需要對畫作的內涵從更深的層次進行體現(xiàn)，觸摸作者的靈魂。鄭板橋的題畫詩的特點是具有非凡功力的藝術思維。他所作的題畫詩重點體現(xiàn)為景物在畫面中的美好意蘊。并不局限于畫面中，具有極強的創(chuàng)造力；與此同時對物意有效的觀察與比擬；還巧妙的將靜轉化為動，從實產(chǎn)生了虛。通過思考藝術作品三位一體的特點，會令人感覺鄭板橋的實至名歸，無處不在的體現(xiàn)出了精妙的藝術思維。

3.2 審美價值

審美情感的最高目標是美，在這個反應過程中，人可以獲得充足的心靈自由，當人的心靈流淌著審美情感的時候就能夠不受時空限制的進行馳騁?？梢赃@樣分析，在人的眾多情感之中，只有審美情感是自由的。基于這個道理，審美情感體現(xiàn)出了多級性，除此以外還有憤怒與同情等。鄭板橋美學思想的重心分別是適天與全性。他利用在畫頁上的文字在繪畫作品中體現(xiàn)對事物的天性要求。因此，他提倡人應該對自然事物進行順應與服從?？墒?，在社會自然生活中隨處都表現(xiàn)出了對立，從這個角度分析，事物存在的主要方式就是對立。鄭板橋對這一點也產(chǎn)生了深刻的認識，不僅看到了事物的對立性，也體會到了社會自然事物的美丑、善惡，鄭板橋就是在這個基礎上提出了重要的美學原則就是善惡兼容，并且憑借此對自己的藝術創(chuàng)造進行指導。[3]

3.3 市場文化價值

揚州八怪的重要活動地點就是揚州，鄭板橋作為揚州畫派的重要代表其一生可以分為三個經(jīng)歷：早期在揚州以賣畫為生、在山東當官、再次選在在揚州進行賣畫。鄭板橋除了經(jīng)歷了十幾年的政治生活之外，其余大部分時間都是在揚州生活，特別是在濰縣辭官之后的時間，他與揚州之間的關系更加密切。根據(jù)相關記載，在揚州居住的畫家在雍乾時期就超過了八十人，并且在當時的畫壇上產(chǎn)生了各種流派。其中之一便是揚州畫派。他們大多將賣畫作為生活來源。既然已經(jīng)進入了市場，就需要與市場商品文化原則相適應。市場經(jīng)濟體現(xiàn)出了特有的運作規(guī)律，這些文人畫家必須對市場要求進行考慮，根據(jù)市場運作原則作畫。發(fā)展市場經(jīng)濟不斷產(chǎn)生與壯大了市民階層，并且由于他們一致的藝術文化消費需求，具有與眾不同的審美觀念。這些內容也對這些文人畫家提出了藝術審美要求，雖然他們已經(jīng)存在于市場之中，可是他們特有的氣質不可能與市民文化相融合。因此，他們的書畫始終體現(xiàn)出了文人的價值追求。在雙重文化的影響下，他們的題畫內容形式也產(chǎn)生了一些改變。鄭板橋題畫作品具有顯著的雅俗共融的特征，這也是連接他與傳統(tǒng)士大夫文化與商業(yè)新型文化的紐帶，也屬于一次比較成功的體驗，促使他的全部作品中體現(xiàn)著樸素又釋放著現(xiàn)代光彩。

4 結束語

鄭板橋的題畫詩與畫面緊密的聯(lián)系在一起，絲毫沒有生搬硬套的嫌疑，而是完善與深化畫面，對鄭板橋書畫的欣賞能夠令人精神鼓舞，神清氣爽，而對他的題詩畫的閱讀，更加令人心胸開闊，體會深遠的畫外之趣。

參考文獻：

[1] 鄭板橋.鄭板橋詩詞選[M].人民文藝出版社，2009.

[2] 吳世常，陳偉.新編美學詞典[M].河南人民出版社，2007.

[3] 韓進廉.禪詩一萬首[M].河北科學技術出版社，2008.

作者簡介：范震（1970—），男，安徽合肥人，本科，四級美術師，主要研究方向：水粉畫油畫。