□朱翠英 高志強(qiáng)

一、心理素質(zhì)形塑論建構(gòu)緣起

人類勞動(dòng)從一開始就是一種社會(huì)的共同勞動(dòng)，在這種共同勞動(dòng)過程中，社會(huì)的每一個(gè)成員為了生存和生活必須尊重特定的勞動(dòng)習(xí)慣，掌握一定的勞動(dòng)技能，遵守一定的社會(huì)行為準(zhǔn)則。這就需要年長(zhǎng)者或?qū)I(yè)人員通過各種形式的教育和定向培養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化，即實(shí)現(xiàn)自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化。三百萬年的人類歷史，一萬年的人類文明，人類始終在探索如何有效地促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，并逐漸形成了哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等專門性學(xué)科體系和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。

與個(gè)體社會(huì)化過程有關(guān)的專門性學(xué)科的專業(yè)化研究，解決了許多個(gè)體培養(yǎng)的專業(yè)化問題，從個(gè)體發(fā)展的時(shí)序特征來看，形成了從胎教、學(xué)前教育到國(guó)民教育體系和終身教育等促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的社會(huì)化運(yùn)行體系，同時(shí)也形成了涵蓋家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我教育的個(gè)體社會(huì)化機(jī)制體系。此外，人類發(fā)展史上的宗教體系在構(gòu)建社會(huì)秩序方面起到了重要作用，對(duì)促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)倫理道德構(gòu)建具有十分重要的歷史意義。

面對(duì)與個(gè)體社會(huì)化過程有關(guān)的龐大知識(shí)體系和社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)，如何有效地構(gòu)建一個(gè)基本輪廓或宏觀框架，避免專門性學(xué)科的狹隘思維以及由于這種狹隘思維所導(dǎo)致的問題化探究，已引起教育學(xué)界、心理學(xué)界乃至哲學(xué)界等的廣泛關(guān)注。20世紀(jì)中葉迅速發(fā)展的生態(tài)學(xué)為我們提供了新的思路，人類發(fā)展生態(tài)學(xué)也就因此應(yīng)運(yùn)而生。1950年，美國(guó)心理學(xué)家埃里克森（Erik H Erikson，1902～1994）出版的《Childhood and Society》，提出了人格終生發(fā)展論，即心理發(fā)展的八階段理論[1]。這一理論使心理發(fā)展研究涵蓋到人的一生，體現(xiàn)了發(fā)展心理學(xué)的全局觀。1979年，美國(guó)人類學(xué)家布朗芬布倫納（Urie Bronfenbrenner，1917～2005）出版的《The Ecology of Human Development》，提出了著名的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論，指出環(huán)境對(duì)于個(gè)體行為、心理發(fā)展有著重要的影響，家庭、學(xué)校和社會(huì)因素等屬于影響個(gè)體發(fā)展的關(guān)鍵性因素，而且這些因素并非孤立存在，而是能動(dòng)地與周圍環(huán)境相互依賴、相互作用、相互影響，正是在這種相互聯(lián)系和相互作用中，個(gè)體才得以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展[2]。

埃里克森的心理發(fā)展階段論將人的心理發(fā)展拓展到了人的一生，布朗芬布倫納的發(fā)展生態(tài)學(xué)理論將人的發(fā)展拓展到了個(gè)體社會(huì)化的社會(huì)系統(tǒng)，為心理素質(zhì)形塑論的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。為了促進(jìn)全社會(huì)對(duì)個(gè)體社會(huì)化過程形成宏觀框架，本文試圖提出基于人生歷程和社會(huì)系統(tǒng)的心理素質(zhì)形塑論。

二、心理素質(zhì)形塑論的基本內(nèi)涵

所謂形塑，有兩種解釋。第一種是形象塑造，第二種是指按照一定的要求來實(shí)施定向塑造或培養(yǎng)，即形成與塑造，本文使用第二種釋義。與“形塑”類似的另一個(gè)詞匯是“型塑”，即按照固定的模型塑造標(biāo)準(zhǔn)化形象。雖然兩個(gè)詞匯都有定向塑造之意，但在程度上是有差異的，“型塑”強(qiáng)調(diào)按模型塑造，更重視結(jié)果；而“形塑”重視形成過程，強(qiáng)調(diào)自我形成和環(huán)境塑造并行的發(fā)展過程。

心理素質(zhì)形塑論（Shaping theory of psychological quality）是一種基于人生歷程和個(gè)體社會(huì)化過程的社會(huì)系統(tǒng)的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論。人類的心理素質(zhì)是可以定向形塑的，個(gè)體心理素質(zhì)的形塑方向應(yīng)該是基于積極心理取向并兼顧社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展需要，培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需要的全面發(fā)展的人。心理素質(zhì)形塑過程，必須以個(gè)體遺傳條件為基礎(chǔ)，依托個(gè)體社會(huì)化過程中的各類資源，通過環(huán)境影響、系統(tǒng)教育、定向培養(yǎng)和自我形塑，來實(shí)現(xiàn)個(gè)體積極心理素質(zhì)的漸進(jìn)式發(fā)展。心理素質(zhì)發(fā)展是內(nèi)部機(jī)制和外部機(jī)制共同作用的結(jié)果，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育對(duì)個(gè)體的心理素質(zhì)發(fā)展具有非常重要的影響和作用，外部機(jī)制對(duì)個(gè)體心理發(fā)展所產(chǎn)生的影響在其被內(nèi)化的過程中，通過自我修養(yǎng)而逐步形成個(gè)體的相對(duì)穩(wěn)定的積極心理素質(zhì)。因此，心理素質(zhì)形塑的一般路徑為：家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我修養(yǎng)。

三、心理素質(zhì)形塑論的價(jià)值取向

(1）兼顧社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展需要。個(gè)體是社會(huì)的組成成員，個(gè)體的心理特點(diǎn)和行為必須與社會(huì)主流價(jià)值觀的要求相吻合，必須遵循社會(huì)的基本倫理道德規(guī)范、規(guī)章制度和法律法規(guī)體系的行為準(zhǔn)則，必須具有社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，個(gè)體的心理素質(zhì)形塑過程、目標(biāo)和措施都必須以社會(huì)需求為基本要求，這就是心理素質(zhì)形塑論在社會(huì)本位方面的基本價(jià)值取向。同時(shí)，心理素質(zhì)形塑論強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和心智提高，以具有特定遺傳條件的現(xiàn)實(shí)的人為形塑對(duì)象，對(duì)其智力因素和非智力因素進(jìn)行針對(duì)性的形塑，使其成為有益于社會(huì)的全面發(fā)展的健康人。

(2）基于積極心理取向。近年來，美國(guó)心理學(xué)家塞利格曼（Martin E.P.Seligman，1942—）所從事的積極心理學(xué)研究在全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并因此被尊為“積極心理學(xué)之父”[3]。心理素質(zhì)形塑論推崇積極心理取向，并以塞利格曼的24項(xiàng)積極心理特質(zhì)為參考，根據(jù)詞匯學(xué)方法析出4項(xiàng)積極心理素質(zhì)基礎(chǔ)維度、基于積極品德的積極心理素質(zhì)現(xiàn)實(shí)維度和以積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為表征的積極心理素質(zhì)擴(kuò)展維度。其中，積極心理素質(zhì)基礎(chǔ)維度包括積極認(rèn)知（創(chuàng)造力、好奇心、開明、洞察力、愛學(xué)習(xí)等）、積極情緒情感（熱情、愛、寬恕、欣賞、感恩、希望等）、積極意志行為（堅(jiān)持、交際、領(lǐng)導(dǎo)能力、自律、守信等）、積極個(gè)性（勇敢、正直、善良、公正、謙虛、謹(jǐn)慎、幽默等）；基于積極品德的積極心理素質(zhì)現(xiàn)實(shí)維度主要是指國(guó)家利益、社會(huì)責(zé)任、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等；以積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為特征的積極心理素質(zhì)擴(kuò)展維度，是指源于信仰和宏觀社會(huì)影響及個(gè)體自我修養(yǎng)所形成的深層觀念。在這里，積極認(rèn)知、積極情緒情感、積極意志行為、積極個(gè)性既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立，積極認(rèn)知有助于建立積極情緒情感，積極情緒情感又可促進(jìn)積極認(rèn)知；在積極認(rèn)知和積極情緒情感的基礎(chǔ)上，個(gè)體的積極意志和行為也激發(fā)出來了，并以此為基礎(chǔ)形成了社會(huì)成員的積極個(gè)性；積極個(gè)性的生成有助于衍生更為豐富的積極心理素質(zhì)：積極品德以及積極的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

四、心理素質(zhì)形塑論的基本觀點(diǎn)

(1）積極心理素質(zhì)可塑論。個(gè)體的積極心理素質(zhì)是可塑的，而且可以按照特定的社會(huì)要求，對(duì)個(gè)體實(shí)施有效的認(rèn)知偏差糾正、價(jià)值觀調(diào)整、人生觀和世界觀教育、積極心理品質(zhì)訓(xùn)練和心理潛能開發(fā)等，從而逐步提高其積極心理素質(zhì)，成為符合社會(huì)需要的全面發(fā)展的人。當(dāng)然，環(huán)境影響、定向培養(yǎng)、系統(tǒng)教育和自我形塑的過程中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)偏差或誤導(dǎo)，均有可能形成較大的負(fù)性影響，即心理素質(zhì)形塑發(fā)生方向性錯(cuò)誤，從而形成非健康的人或病態(tài)個(gè)體，心理疾病和犯罪就屬于這種方向性錯(cuò)誤的結(jié)果。

(2）積極心理素質(zhì)的形塑目標(biāo)。心理素質(zhì)形塑論兼顧社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展需要，以培養(yǎng)具有積極認(rèn)知、積極情感、積極意志行為、積極個(gè)性和積極品德以及積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等積極心理素質(zhì)的全面發(fā)展的社會(huì)人，這就是積極心理素質(zhì)的形塑目標(biāo)。簡(jiǎn)言之，心理素質(zhì)形塑論的形塑目標(biāo)是培養(yǎng)符合社會(huì)需要的具備積極心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人。任何社會(huì)形態(tài)和社會(huì)階段都需要培養(yǎng)符合社會(huì)需要的全面發(fā)展的人，但基于認(rèn)識(shí)和手段的限制，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的程度上存在差異。宗教的教義和傳播方式屬于心理素質(zhì)形塑的原始雛形，基于統(tǒng)治者的利益和維護(hù)社會(huì)秩序的需求，國(guó)家機(jī)器需要依賴有影響力的宗教來形成特定的主流社會(huì)價(jià)值觀和基本倫理道德規(guī)范，并使信仰成為人類心理素質(zhì)發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究成果，使人類對(duì)心理世界有了更科學(xué)、全面的認(rèn)識(shí)和把握，為有效地實(shí)施心理素質(zhì)形塑過程和達(dá)到心理素質(zhì)形塑目標(biāo)提供了科學(xué)依據(jù)。

(3）積極心理素質(zhì)的形塑過程。心理素質(zhì)形塑過程是多樣化的，其基本途徑主要包括環(huán)境影響、定向培養(yǎng)、系統(tǒng)教育和自我形塑，這些形塑過程都是通過家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我修養(yǎng)（內(nèi)外兼修）而實(shí)現(xiàn)的。在心理素質(zhì)形塑過程中，環(huán)境影響具有重要的作用，通過物質(zhì)表層、形式淺層、體制中層、觀念深層等不同層次文化要素的感染和熏陶，使個(gè)體在環(huán)境影響中接受并內(nèi)化為自己的積極心理素質(zhì)。這種環(huán)境影響包括家庭環(huán)境（家庭成員的榜樣作用等）、學(xué)校環(huán)境（校園文化）、社會(huì)環(huán)境（社區(qū)環(huán)境和宏觀社會(huì)環(huán)境）的綜合作用；定向培養(yǎng)是個(gè)體社會(huì)化的必需過程，從幼齡個(gè)體到成年個(gè)體，首先接受的是受家庭成員的定向培養(yǎng)和合理引導(dǎo)，貫穿到成年期的個(gè)體間相互交流和戒勉也是一種定向培養(yǎng)；系統(tǒng)教育是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)成為系統(tǒng)教育的專門組織，加速個(gè)體心理素質(zhì)發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程，提高個(gè)體心理素質(zhì)發(fā)展的實(shí)施效果；自我修養(yǎng)在積極心理素質(zhì)形塑過程中具有重要意義，依托接納的外界信息和刺激，在人生歷程中經(jīng)過自己的思考、分析、鑒別、判斷等過程，逐步形成和完善自己的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

(4）積極心理素質(zhì)的形塑路徑。家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是積極心理素質(zhì)形塑的外部路徑，自我修養(yǎng)是積極心理素質(zhì)形塑的內(nèi)部機(jī)制（見圖1）。自我修養(yǎng)是指按照一定社會(huì)要求，在感知、學(xué)習(xí)、歷練、感染、陶冶等過程的基礎(chǔ)上，為提高自己的心理素質(zhì)、發(fā)掘心理潛能，經(jīng)過自己的思考、分析和自我教育、自我塑造、自我完善的過程。

圖1 積極心理素質(zhì)形塑路徑示意圖

五、心理素質(zhì)形塑論理論構(gòu)架

從積極心理學(xué)視角構(gòu)建心理素質(zhì)形塑論理論構(gòu)架，就是以積極心理學(xué)的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，以社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展需要為導(dǎo)向，以形塑符合社會(huì)需要的全面發(fā)展的人為目標(biāo)，以積極認(rèn)知、積極情緒、積極的意志行為、積極個(gè)性和積極品德以及積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為形塑對(duì)象和形塑內(nèi)容，通過環(huán)境影響、定向培養(yǎng)、系統(tǒng)教育、自我形塑等形塑過程和家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、自我修養(yǎng)等形塑路徑，形成心理素質(zhì)形塑論理論構(gòu)架（見圖2）。

圖2 心理素質(zhì)形塑論的理論構(gòu)架圖

心理素質(zhì)形塑論理論構(gòu)架表達(dá)了心理素質(zhì)形塑論的基本內(nèi)涵：依托心理素質(zhì)形塑的外部機(jī)制（家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育）和內(nèi)部機(jī)制（自我修養(yǎng)），通過環(huán)境影響、定向培養(yǎng)、系統(tǒng)教育和自我形塑，實(shí)現(xiàn)心理素質(zhì)的形塑目標(biāo)（符合社會(huì)需要的具積極心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人）。在這里，心理素質(zhì)形塑路徑雖然是相對(duì)獨(dú)立的通道，但并不是孤立存在的。對(duì)于某一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)體而言，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我修養(yǎng)都是必要的社會(huì)化過程，也是相互聯(lián)系、相互作用、相互依賴、相互影響的綜合作用過程。這種綜合作用過程必需有一個(gè)明確的目標(biāo)指向，那就是實(shí)現(xiàn)心理發(fā)展符合社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展需要，形塑具有積極心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人。心理素質(zhì)形塑的四大主要路徑，都會(huì)從不同角度和程度對(duì)個(gè)體心理發(fā)展產(chǎn)生環(huán)境影響、定向培養(yǎng)、系統(tǒng)教育和自我形塑，所以心理素質(zhì)形塑的四大過程也不是孤立存在的，并最終內(nèi)化為個(gè)體的自我形塑。依托心理素質(zhì)形塑的四大主要路徑，通過心理素質(zhì)形塑的四個(gè)過程，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)個(gè)體的形塑目標(biāo)，即培養(yǎng)和塑造符合社會(huì)需要的具積極心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人——他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)為具有積極品德，在內(nèi)在的觀念深層方面具有積極的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在外在的表現(xiàn)方面具有積極認(rèn)知、積極情緒、積極意志行為和積極個(gè)性，形成具有時(shí)代特征的積極心理素質(zhì)。

[1]Erik H.Erikson,Childhood and Society[M].W.W.Norton &Company,1963(second edition)

[2]Urie Bronfenbrenner.The Ecology of Human Development:Experiments by Nature and Design[M].Cambridge,MA:Harvard University Press,1979.ISBN 0-674-22457-4

[3]Martin E.P.Seligman.Authentic Happiness:Using the New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment[M].New York:Free Press,2002.ISBN 0-7432-2297-0.