原林書

(渭南師范學(xué)院外國語學(xué)院，陜西渭南714000)

神道教作為日本固有的民族宗教，有2000多年的悠久歷史，它反映了日本民族意識(shí)的重要側(cè)面，歷史上曾經(jīng)對(duì)日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國民生活產(chǎn)生過重要的影響。參拜神社是日本人日常生活的重要組成部分，尤其是每年元旦的“初次參拜”，更是祈求新的一年平安和好運(yùn)的傳統(tǒng)習(xí)俗。2004年元旦，時(shí)任日本首相的小泉純一郎第四次參拜靖國神社時(shí)，面對(duì)人們的質(zhì)疑，用“難道這不是日本的傳統(tǒng)嗎?一個(gè)國家尊重自己的傳統(tǒng)，對(duì)此我不想再說三道四。我認(rèn)為(這種行動(dòng))會(huì)漸漸得到鄰國的理解?！保?］來作答。日本首相參拜靖國神社，小泉不是第一個(gè)，也不會(huì)是最后一個(gè)。筆者根據(jù)相關(guān)資料將20世紀(jì)50年代以來的日本歷任首相參拜靖國神社的情況整理如下，有可能有遺漏，但基本可以了解到參拜的大致情況見表1。

另外，除了日本首相之外，自1990年以來，幾乎每年都有日本的內(nèi)閣成員、國會(huì)議員集體參拜靖國神社。日本高層領(lǐng)導(dǎo)的這種冒天下之大不韙、參拜供奉有二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國神社的行為，深深地傷害了在日本侵略戰(zhàn)爭中蒙受了深重災(zāi)難的亞洲國家人民的感情。每次都會(huì)引發(fā)亞洲各國政府和人民的強(qiáng)烈抗議和嚴(yán)厲譴責(zé)。但是日本高層領(lǐng)導(dǎo)從來不思悔改，照樣一意孤行。那么日本的首相、政府官員為什么不顧周邊國家人民的強(qiáng)烈反對(duì)，執(zhí)意要參拜靖國神社?這真的只是小泉所謂的“日本的傳統(tǒng)”那么簡單嗎?其背后又隱藏有什么樣的目的?作為一種宗教信仰的神道教與靖國神社參拜之間到底是一種什么關(guān)系?本文嘗試對(duì)此進(jìn)行探討。

表1 日本歷屆首相參拜靖國神社的匯總表

一、從原始神道到國家神道

1.神道發(fā)展的幾個(gè)階段

“神道是日本民族固有的傳統(tǒng)宗教實(shí)踐以及支撐它的生活態(tài)度和理念”［2］1248。它起源于上古時(shí)代的神靈崇拜，受到外來文化的影響后逐漸演變成以祖先神、氏族神、國祖神崇拜為中心的宗教活動(dòng)，后被大和朝廷作為國家祭祀固定下來，形成制度。其發(fā)展過程大致可以分為四個(gè)階段，即原始神道、神社神道、國家神道、神社神道和獨(dú)立神道并存的四個(gè)階段。

原始神道，始于彌生時(shí)代前期，距今有2000多年的歷史。但是“神道”這個(gè)概念卻是在佛教傳入日本后，“針對(duì)作為外來信仰的佛教而形成的”［2］1248。日本位于太平洋板塊和亞歐板塊的交界處，四面環(huán)海，特殊的地理位置和自然環(huán)境導(dǎo)致日本列島地震、火山爆發(fā)、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害頻繁，造就了日本國民敬畏大自然、崇拜自然的民族心理。在漫長的歷史演變中逐漸形成了原始神道。原始神道沒有理論體系，以自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜為主要內(nèi)容。作為沒有經(jīng)卷的宗教，日本的神多來自于神話傳說，位于眾神之巔的天照大神，被日本人奉為太陽女神，后被塑造為日本皇室的祖神。公元6世紀(jì)以后，受到外來佛教、儒教的影響，逐漸產(chǎn)生了兩部神道、伊勢(shì)神道、吉田神道、垂加神道、復(fù)古神道等多種理論，形成了自己的宗教理論體系。

神社神道出現(xiàn)于3世紀(jì)左右，到8世紀(jì)正式形成。公元3世紀(jì)末，日本列島上出現(xiàn)了早期國家，史稱“古墳時(shí)代”。國家的出現(xiàn)使神社的產(chǎn)生成為必要，神靈祭祀由無固定場(chǎng)所進(jìn)入到固定的神社中。神道與國家政權(quán)的結(jié)合產(chǎn)生了神祗制度、神靈系譜、祭拜禮儀以及祭祀場(chǎng)所的等級(jí)化?！皩m”最高，“社”次之，“祠”再次之，神社是三者的統(tǒng)稱。“宮”是皇家的祭祀場(chǎng)所，其中最具聲望的是“伊勢(shì)神宮”。［3］8供奉著日本的皇祖神——天照大神。隨著神道制度的確立和完善，神社神道逐步演變成了為日本國民所接受的具有神靈信仰的宗教了，其中皇室神道是神社神道的核心。

國家神道，是指從明治維新到二戰(zhàn)結(jié)束的80年間的神道的特殊發(fā)展階段。二戰(zhàn)之前，在日本并不使用“國家神道”一詞，而是以“神道”“大教”“惟神之道”或“國體”指稱“國家神道”所涵蓋的內(nèi)容。［3］8“國家神道”一詞，最早出現(xiàn)在1945 年 12月15日由盟軍總司令部向日本政府下達(dá)的“神道指令”中:“本指令所指的國家神道，是指依據(jù)日本政府的法令，區(qū)別于宗派神道或教派神道的神道之一派，即眾所周知的作為非宗教的國家祭祀的神道之一派”［4］253。即把國家神道作為日本的國教來看待的。村上重良在其《國家神道》一書中認(rèn)為:“國家神道是統(tǒng)治我們?nèi)毡緡竦膰易诮?，是宗教性的政治制度”，“日本神道在世界宗教史上也是幾乎沒有先例的、特殊的國教。它是近代天皇制的國家權(quán)力在宗教上的反映，是高居于神、佛、基督教等公認(rèn)宗教之上的缺乏內(nèi)容的國家宗教。”［5］69由此我們可以看出，國家神道是國家政權(quán)和神道結(jié)合后的產(chǎn)物，是一種政教合一的政治制度。其目的就是強(qiáng)調(diào)皇權(quán)神授，為日本的極端國家主義提供思想基礎(chǔ)。

2.神道上升為國家神道的發(fā)展過程

明治維新(1868年)至明治20年是國家神道的形成期，明治維新雖然結(jié)束了日本的封建統(tǒng)治，但它是以“王政復(fù)古”的形式實(shí)現(xiàn)的，將天皇置于國家的中心地位，借助皇權(quán)建立近代國家。為達(dá)此目的，明治政府采取了一系列將神道國教化的措施。1868年3月13日發(fā)布“祭政一致”“神佛分離令”，同時(shí)恢復(fù)神祗官制度，打擊佛教，將全國神社劃歸新政府直接控制之下。1870年日本天皇頒布了《宣布大教詔》，采取祭祀與宗教分離，使神道教成為凌駕于一般宗教之上的存在，確保了其國家宗教的特權(quán)地位。［3］21－23

1889年2 月頒布的《大日本帝國憲法》，使天皇的宗教性權(quán)威有了法律基礎(chǔ)。次年頒布《教育敕語》，其教義要求每個(gè)日本國民“敬神崇祖”“忠于天皇”，要求每個(gè)國民時(shí)刻準(zhǔn)備為天皇奉獻(xiàn)自己的一切。天皇制政府以財(cái)政支持的方式修建一些符合國家神道思想的神社，靖國神社就是這種性質(zhì)的神社。1931年起到二戰(zhàn)結(jié)束是國家神道成為法西斯國教的時(shí)期，也是其鼎盛時(shí)期。從1931年的“九·一八”開始，日本國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)體制日益加強(qiáng)，天皇法西斯政府為了把全體國民的思想和行為統(tǒng)一到為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)中去，進(jìn)一步強(qiáng)化了國家神道的至上地位。在殖民地和占領(lǐng)地紛紛創(chuàng)建神社，鼓吹侵略思想，宣揚(yáng)“圣戰(zhàn)”是為了將天照大神的神威和天皇的權(quán)威普及到全世界。日本天皇法西斯政府還頒布了“宗教團(tuán)體法”，號(hào)召日本所有宗教團(tuán)體都要無條件地不遺余力地為國家和侵略戰(zhàn)爭服務(wù)。1945年隨著日本法西斯軍國主義被徹底打敗，國家神道作為法西斯的國教被趕下了圣壇。［5］67－140

從國家神道的發(fā)展及根本內(nèi)容來看，其特點(diǎn)主要為三點(diǎn):從神皇一體到崇拜天皇，讓臣民一切服從天皇并為天皇獻(xiàn)身;賦予它超越一切宗教的特權(quán)，強(qiáng)迫國民參拜，最終淪為侵略戰(zhàn)爭的精神工具。

二、靖國神社和國家神道的關(guān)系

據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本神社本廳管理著全國11萬所神社中的8萬2千多座神社，為什么唯有靖國神社的參拜多年來一直出現(xiàn)政治風(fēng)波?一言蔽之，根本原因就在于靖國神社是國家神道體系的重要組成部分，它是代表國家神道的軍事性質(zhì)的神社。

靖國神社始建于明治4年(1868年)，原名“東京招魂社”，最初是為祭祀明治維新中“為國捐軀之士”而建的。1879年改稱靖國神社，授予別格官幣社的社格，被列為國家神道的重要支柱之一。明治初期，各地神社歸內(nèi)務(wù)省管轄，而靖國神社作為國家神道的中心設(shè)施，由兵部省管轄。1887年開始，靖國神社由陸軍省和海軍省共同管轄，經(jīng)費(fèi)亦由軍費(fèi)支付。［6］按照日本傳統(tǒng)的氏神信仰，只有氏族的祖先和神話傳說中的形象才可以作為“神”。但是在靖國神社中，戰(zhàn)死者獲得了鎮(zhèn)護(hù)國家之神的神格。日本統(tǒng)治者解釋:日本是世界上有絕對(duì)優(yōu)越性的“神國”，具有領(lǐng)導(dǎo)世界的責(zé)任，而天皇是神的后代，所以以天皇的名義進(jìn)行的戰(zhàn)爭都是圣戰(zhàn)。參加圣戰(zhàn)的人，無論其生前的行為善與惡，只要是為神格的天皇或神國日本戰(zhàn)死，就是保衛(wèi)國家的神，即“靖國之神”。甚至受到天皇的親自參拜，這是普通民眾可望而不可及的，這對(duì)于鼓動(dòng)民眾為天皇而參加侵略戰(zhàn)爭起到了極大的精神動(dòng)員作用。［7］

據(jù)2005年統(tǒng)計(jì)，靖國神社總共供奉明治以來的戰(zhàn)死者246.6萬人。其中，“九一八”事變及占領(lǐng)中國東北時(shí)期有17176人，“盧溝橋事變”及侵略中國時(shí)期有191250人，太平洋戰(zhàn)爭時(shí)期(包括全面侵華時(shí)期)有2133915人。［6］從這些具體的數(shù)字可以看出，靖國神社祭祀的亡靈絕大多數(shù)都是日本在對(duì)外侵略戰(zhàn)爭中死亡的人。里面的游就館是日本侵略戰(zhàn)爭的博物館，里面展示著戰(zhàn)時(shí)的飛機(jī)、大炮和各種武器，以及帝國軍人的各種遺物，掛著東條英機(jī)等戰(zhàn)犯的肖像，以此展示和炫耀日軍的“輝煌”，以及為天皇的“獻(xiàn)身精神”，對(duì)日本青少年進(jìn)行愛國主義教育。

由上述背景可以看出，靖國神社實(shí)際上就是明治政府的“國家宗祠”，戰(zhàn)爭的陣亡者是否可以進(jìn)入靖國神社，是以對(duì)天皇的忠誠為唯一標(biāo)準(zhǔn)的。從建立伊始其經(jīng)費(fèi)就由國家軍費(fèi)劃撥，并且可以裝飾皇室專用的16瓣菊花紋章。這說明:天皇、國家、靖國神社融為一體，靖國神社中的神道也就不再是一般的宗教，而成為特殊地位的宗教——國家神道。［7］

三、靖國神社參拜的國家主義本質(zhì)

1.戰(zhàn)后日本靖國神社的政治象征

1945年8 月，日本的侵略戰(zhàn)爭以失敗而告終，接受了《波茨坦公告》，向盟軍投降。1945年9月發(fā)表的《投降后美國初期對(duì)日方針》中，確定了國家神道“極度好戰(zhàn)”，“是過激國家主義、侵略主義根源，給太平洋地區(qū)乃至全世界的和平造成極大危害”的性質(zhì)。［3］33同年 12 月 15日頒發(fā)了《神道指令》，其核心在于廢除國家神道，實(shí)行徹底的政教分離。明示了一些具體措施:國家和公務(wù)人員停止對(duì)于神社神道的特別保護(hù)監(jiān)督;停止官方財(cái)政援助;廢除學(xué)校的神道教育;禁止以官員資格參拜神社等。［5］171－1721946 年 1 月，在盟軍總司令部的授意下，日本天皇發(fā)表《凡人宣言》，公開否認(rèn)天皇制神話是虛構(gòu)的觀念，否認(rèn)了自己“現(xiàn)人神”的身份。這樣，國家神道被取消，靖國神社也就失去了國家神社的特殊地位，成為了一個(gè)普通的宗教設(shè)施。

但是，美國只是實(shí)現(xiàn)了對(duì)日本形式上的國家改造，長期以來影響日本社會(huì)的以天皇為中心的日本的國體教義和神社中央集權(quán)型的編制并不可能立即崩潰。而天皇和神道教則以一種隱蔽和巧妙的方式對(duì)國民的思想觀念和政治生活產(chǎn)生著影響。日本學(xué)者本澤二郎認(rèn)為“(日本)表面上披上了民主主義的外衣，但精神架構(gòu)仍然是被君主制的意識(shí)形態(tài)犀利的高級(jí)官僚在行使著日本的主權(quán)”［8］。日本國家主義神髓依然被完整地保留在民族主義的旗幟下，為其復(fù)活等待時(shí)機(jī)。

從20世紀(jì)50年代起，由于國際形勢(shì)的變化，美國為了對(duì)抗蘇聯(lián)和中國等國家的社會(huì)主義陣營，改變了對(duì)日本軍國主義勢(shì)力的鎮(zhèn)壓政策。一度受到壓制的日本軍國主義思潮又開始抬頭，國家神道的各種活動(dòng)開始復(fù)活。如1963年的投降紀(jì)念日，政府主持全國陣亡者悼念會(huì)，并成為每年的國家例行公事。昭和天皇、皇后、皇太子以及表1所示的歷屆日本首相頻頻參拜靖國神社，無形中對(duì)國家神道復(fù)活思潮起到了推波助瀾的作用。此后，開展伊勢(shì)神宮和靖國神社的國營化，由于伊勢(shì)神宮是神社本宗，其國營化就意味著復(fù)活神社神道的國家性質(zhì)，再次實(shí)現(xiàn)天皇的神格化。實(shí)際上，戰(zhàn)后的靖國神社仍以明治天皇的圣旨精神確定自己的性質(zhì)，仍然把天皇作為神社神道的教祖，把天皇的“敕語”作為教義。并且已經(jīng)成為日本右翼和保守勢(shì)力活動(dòng)的大本營，在那里經(jīng)常舉辦各種針對(duì)日本和平反戰(zhàn)力量的各種集會(huì)和活動(dòng)，靖國神社完全變成了一個(gè)供奉、祭奠死亡的日本侵略者的場(chǎng)所。這些跡象也顯示出靖國神社與國家神道極為密切的關(guān)系。

2.靖國神社參拜背后的國家神道的復(fù)活

戰(zhàn)后國家神道雖然降格為民間宗教，但并沒有改變其宗教性質(zhì)。隨著戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的崛起和美軍占領(lǐng)對(duì)其民族自尊心的傷害，傳統(tǒng)的神道教自然容易喚起日本國民的民族情感，也會(huì)獲得越來越多的認(rèn)同。國家神道最主要的特點(diǎn)是與政治緊密聯(lián)系的尊崇皇國主義，認(rèn)為天皇是國家的靈魂和象征，信仰天皇就是熱愛日本。即便1946年日本天皇發(fā)表了《凡人宣言》，聲明自己不是神，但是日本神道教信徒都認(rèn)為，天皇那是為了挽救神國日本，為了應(yīng)付美軍的不得已之舉。他們意識(shí)到正是天皇的“忍辱負(fù)重”，日本才得以在戰(zhàn)后存在發(fā)展。既然天皇是國民的精神領(lǐng)袖，天皇曾經(jīng)下達(dá)“圣旨”批準(zhǔn)的對(duì)亞洲各國的“軍事占領(lǐng)”和“大東亞戰(zhàn)爭”就不應(yīng)該予以否認(rèn)，那就不會(huì)有什么戰(zhàn)爭“罪責(zé)”。［9］近幾年的輿論調(diào)查發(fā)現(xiàn)，60%以上的日本人支持首相參拜靖國神社這一事實(shí)，強(qiáng)有力地證明了這種思想在日本擁有廣泛的市場(chǎng)。

相當(dāng)多的日本人，特別是勢(shì)力強(qiáng)大的戰(zhàn)爭遺族會(huì)本來就有很濃厚的“被害”意識(shí)，他們認(rèn)為陣亡者是為了日本的利益而獻(xiàn)身的，沒有什么可以指責(zé)的地方，即使有責(zé)任，那也是政府的責(zé)任。［9］在日本的這種沒有正確的是非觀、普遍缺失反省意識(shí)的社會(huì)大環(huán)境下，日本歷任首相恣意妄為地參拜靖國神社的行為就顯得“可以理解”了。

首先，是為了自己的政治需要，說白了就是為了自己的選票，為了拉攏人心和樹立自己的“愛國形象”。

小泉純一郎之所以能夠成為日本1972年以來在位時(shí)間最長的首相，而且無論是在其任期內(nèi)還是卸任后都擁有極高的民意支持，這與他在任期間連續(xù)6次堅(jiān)持以首相身份參拜靖國神社有著莫大的關(guān)系。在這一點(diǎn)上，與他自己所講的“這是日本的傳統(tǒng)”沒有絲毫的關(guān)系。否則全國11萬所神社，每一所都可以進(jìn)行元旦的“初次參拜”，為什么獨(dú)獨(dú)選擇會(huì)招致國際批評(píng)的靖國神社?而且是懷著“敬意與感謝的心情”?2001年小泉競(jìng)爭自民黨總裁時(shí)，曾立下“如當(dāng)首相就將于終戰(zhàn)紀(jì)念日(8月15日)參拜靖國神社”的誓言。這與“日本的傳統(tǒng)”又有絲毫的干系?其目的無非就是為贏得右翼政治勢(shì)力“日本遺族會(huì)”的支持。

其次，采取迂回戰(zhàn)術(shù)，妄圖為侵略戰(zhàn)爭翻案。

日本歷任首相頻頻參拜靖國，尤其是20世紀(jì)80年代以來的參拜，幾乎每次都會(huì)激起以中國、韓國為首的深受日本侵略迫害的亞洲國家的反對(duì)。日本越來越多的政界人士認(rèn)為，既然終歸要受到譴責(zé)和反對(duì)，不如年年去、經(jīng)常去，久而久之，其他國家就會(huì)沉默，就像小泉所講的“漸漸得到鄰國的理解。”日本政府1959年將乙、丙級(jí)戰(zhàn)犯、1978年將14名甲級(jí)戰(zhàn)犯合祀到靖國神社也采取了同樣的做法，雖然當(dāng)時(shí)每次提出合祀都會(huì)遭遇到國內(nèi)外的反對(duì)，但提出的次數(shù)多了，時(shí)間久了，反對(duì)的人們也就疲憊了，到最后也就順理成章地使合祀成為了事實(shí)。同樣假如人們對(duì)日本首相的一而再、再而三的參拜行為逐漸疲憊、進(jìn)而保持沉默后，也就會(huì)使其參拜成為默許的事實(shí)，并為其下一步為侵略戰(zhàn)爭翻案打下基礎(chǔ)。

第三，為了實(shí)現(xiàn)日本戰(zhàn)后的“政治上的總突破”。

戰(zhàn)后盟軍頒發(fā)的《神道指令》明確規(guī)定不得以官員資格參拜靖國神社?！度毡緡鴳椃ā返?0條規(guī)定“任何宗教團(tuán)體都不得從國家接受特權(quán)或行使政治上的權(quán)力”。并且規(guī)定“國家及其機(jī)關(guān)不得進(jìn)行宗教教育以及其他任何宗教活動(dòng)”。靖國神社作為一個(gè)宗教團(tuán)體接受日本歷任首相的朝拜，與其他神社相比，是不是“從國家接受了特權(quán)”?以首相身份參拜作為宗教法人存在的靖國神社，是不是“從事了宗教活動(dòng)”?這種參拜明顯就是一種違憲行為。這樣的違憲行為，其實(shí)質(zhì)就是使歷次侵略戰(zhàn)爭的罪犯“無罪化”，也使過去的侵略戰(zhàn)爭“正當(dāng)化”。

既然這樣的違憲行為都可以一再得逞，那么違反1947年以來實(shí)施的以“放棄戰(zhàn)爭、不維持武力、不擁有宣戰(zhàn)權(quán)”為主要內(nèi)容的“和平憲法”的嘗試是不是也可以得逞呢?事實(shí)上，“和平憲法”在日本已經(jīng)名存實(shí)亡了。近幾年，日本政壇極力推動(dòng)修改“和平憲法”，積極向海外派兵，在釣魚島問題上不惜動(dòng)用武力的叫囂，爭取安理會(huì)常任理事國席位等等的行為都充分暴露了其尋求“政治上的總突破”的狼子野心。

最后，日本歷任首相不顧憲法中明確規(guī)定的“政教分離”原則，故意招搖過市般地屢次參拜靖國神社，充分說明了日本政府與國家神道依然密切相連，國家神道在日本已然復(fù)活。日本政界、宗教界對(duì)日本法西斯軍國主義發(fā)動(dòng)的那場(chǎng)給亞洲人民帶來深重災(zāi)難的侵略戰(zhàn)爭不僅沒有認(rèn)真反省和批判，而是把它當(dāng)成一種“民族英雄行為”加以美化與歌頌。這正是國家神道，即法西斯軍國主義思想在日本復(fù)活的具體表現(xiàn)。對(duì)此，應(yīng)引起全世界一切愛好和平的人民的高度警惕。

四、結(jié)語

從以上的分析我們可以看出，國家神道是天皇制政府把承襲祭祀傳統(tǒng)的神社神道和皇室神道結(jié)合起來的人造宗教。其本質(zhì)是為維護(hù)天皇統(tǒng)治而實(shí)行的宗教性政治制度，它和日本民族固有的傳統(tǒng)宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。其最顯著的特征就是崇拜天皇，賦予天皇和以天皇為中心的政治統(tǒng)治以權(quán)威性、必然性、合法性。后期與侵略戰(zhàn)爭密切結(jié)合，成為侵略戰(zhàn)爭的精神工具。靖國神社作為國家神道的支柱擔(dān)負(fù)著向國民灌輸法西斯軍國主義精神的重要作用。首相參拜靖國神社的現(xiàn)象對(duì)內(nèi)反映著日本國內(nèi)政治基礎(chǔ)的右傾化，對(duì)外則表現(xiàn)為日漸增長的日本國家主義和民族主義。日本歷任首相通過參拜靖國神社妄圖否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭罪行，為歷史翻案，從而謀求成為政治軍事大國的種種努力，更加證明了日本“靖國崇拜”背后的謀求國家神道復(fù)活、妄圖再現(xiàn)法西斯軍國主義“昔日輝煌”的丑陋本質(zhì)。

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