宋文群 王紅英

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中談到“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”時(shí)，指出：“要全面提高公民道德素質(zhì)。要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！庇纱丝梢?，公民道德建設(shè)對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)能否扎實(shí)推進(jìn)具有重要意義，也關(guān)乎新世紀(jì)新階段全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。

一、道德行為的內(nèi)涵解讀

所謂道德行為，是指道德的行為，即有利于他人和社會(huì)的行為。道德作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，可以從不同的層面進(jìn)行分析。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析可知，任何一個(gè)道德行為，其道德的私人收益和道德的外在收益之間以及道德的私人成本與道德的外在成本之間有一個(gè)此消彼長的關(guān)系，道德的私人收益越小其外在收益越大，道德的私人成本極大可能道德的外在成本極小。道德的公共物品性及其外部效應(yīng)性，主要是由道德行為的收益外溢和成本內(nèi)化所決定的。道德行為是與敗德行為相對(duì)應(yīng)的。敗德行為的成本包括實(shí)施行為過程中所做出的物質(zhì)和精神耗費(fèi)以及由實(shí)施行為所引起的社會(huì)給予的輿論譴責(zé)以至法律制裁等等。敗德收益是指敗德者通過敗德行為獲得的利益和滿足。對(duì)敗德者而言，敗德收益按其內(nèi)容、性質(zhì)大體上可分為財(cái)產(chǎn)性收益和精神性收益。前者是指因敗德而獲得的可直接或間接計(jì)價(jià)的利益，后者是指因敗德而獲得的精神利益，如敗德者感情的滿足或發(fā)泄等。

道德行為幾乎有一個(gè)共同點(diǎn)：行為者付出的代價(jià)（成本）很大，有的甚至付出了自己的生命；而他們的所得（收益）較小，甚至是負(fù)收益。但從其行為對(duì)社會(huì)的道德收益和成本來說，則是另一類景象。正是由于道德行為，促進(jìn)了良好的社會(huì)環(huán)境的生成，給社會(huì)帶來了很大的道德收益，減少了社會(huì)付出的道德成本。換言之，道德行為者個(gè)人代價(jià)很大，而外部成本和社會(huì)成本會(huì)較小，大部分外部成本內(nèi)化到行為主體的個(gè)人成本里去了。

就一個(gè)社會(huì)而言，如果一種道德行為，或一種符合社會(huì)規(guī)范的行為的個(gè)人成本太大，個(gè)人收益太小，甚至是負(fù)收益，那么這種道德行為就會(huì)出現(xiàn)減少的趨勢(shì)。當(dāng)我們?cè)跒槿鄙僖娏x勇為的英雄、在為世風(fēng)日下而痛心疾首的時(shí)候，卻很少有人去探究其背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)原因。無論是見義勇為，還是仗義疏財(cái)，都不是沒有成本的，而當(dāng)人們付出這些成本的時(shí)候，他實(shí)際上是在生產(chǎn)一種公共物品，這種公共物品就是壞人受到懲罰，正義得到伸張，社會(huì)秩序得到維護(hù)，道德環(huán)境得以好轉(zhuǎn)，而社會(huì)公眾作為這種公共物品的受益者卻不用為此付出成本。而對(duì)于那些見義勇為的英雄和那些道德行為者來說，如果代價(jià)（成本）與收益反差太大，就可能出現(xiàn)這樣的情形：幾乎每個(gè)人都愿意社會(huì)道德秩序處于良好的狀態(tài)，但愿意為此付出代價(jià)（成本）的人卻越來越少?，F(xiàn)實(shí)中之所以會(huì)出現(xiàn)道德冷漠的現(xiàn)象，恐怕正是道德行為成本與收益反差太大造成的結(jié)果。如果社會(huì)缺乏基本的秩序保證，一個(gè)人因做了好事卻遭流言蜚語，一個(gè)人因制止流氓滋事反被流氓毆打，還可能意味著生命危險(xiǎn)，最后甚至連醫(yī)藥費(fèi)都無法報(bào)梢，這就足以讓許多人望而卻步。

二、加強(qiáng)道德行為自覺建設(shè)的必要性

改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)長期快速發(fā)展，取得了舉世矚目的成績(jī)。與此同時(shí)，我國也為經(jīng)濟(jì)高速增長付出了不少代價(jià)，比如發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)差距拉大、貧富差距拉大、能源消耗過大、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重等等。有效解決這些問題，離不開正確的指導(dǎo)思想、科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略、高昂的社會(huì)熱情和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。簡(jiǎn)言之，離不開強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。文化是國之魂脈，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。要實(shí)現(xiàn)文化的自覺、自信和自強(qiáng)，離不開大眾自覺踐行的道德行為。只有加強(qiáng)有利于道德行為自覺的建設(shè)，才能更好地在文化自覺視覺下提高公民道德素質(zhì)，才能更加堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信和制度自信。

1. 加強(qiáng)道德行為自覺建設(shè)是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然要求

道德行為自覺是和人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求相一致的。隨著人們生活從溫飽達(dá)到總體小康，文化消費(fèi)進(jìn)入快速增長期，人們對(duì)豐富精神文化生活的期待越來越高。道德行為自覺是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是全面建成小康社會(huì)的基本前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)社會(huì)主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會(huì)主義的價(jià)值取向必然是在堅(jiān)持等價(jià)交換、尊重物質(zhì)利益的同時(shí)，把國家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來；社會(huì)主義道德性質(zhì)必然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)進(jìn)步要求的集體主義的精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。

道德行為自覺是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，企業(yè)或個(gè)人只有自利的動(dòng)機(jī)，忽視道德行為自覺的價(jià)值，從長遠(yuǎn)看，不能保證利益的最大化。如果大家不遵守一定的道德行為規(guī)范，不互相信任，而是互相欺騙，勢(shì)必會(huì)造成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無效率或低效率，提高產(chǎn)權(quán)保護(hù)的成本。合理的道德行為規(guī)范能正確協(xié)調(diào)個(gè)人利益、集團(tuán)利益與社會(huì)利益的矛盾，降低經(jīng)營成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，不斷激發(fā)個(gè)人與集團(tuán)的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性，推動(dòng)社會(huì)文明的不斷發(fā)展。

2.加強(qiáng)道德行為自覺建設(shè)是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的根本要求

道德行為自覺是道德建設(shè)的一個(gè)重要方面，是道德建設(shè)的支撐和保障。道德建設(shè)規(guī)定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。道德建設(shè)的基本要求是深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。堅(jiān)持弘揚(yáng)愛國主義精神，大力培育民族精神，在加強(qiáng)道德行為自覺中，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)的思想教育，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上追求更高的思想道德目標(biāo)。這是與建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國相適應(yīng)的道德建設(shè)的主旋律。

加強(qiáng)有利于道德行為自覺的道德建設(shè)，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念，打牢全黨全國各族人民誠實(shí)守信的思想道德基礎(chǔ)。公民自覺地按照《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求，大力倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、急公好義、敬老愛幼、鄰里相濟(jì)、家庭和睦等社會(huì)道德教育落到實(shí)處，形成知榮辱、講道德、促和諧的文明風(fēng)尚，使道德行為自覺成為共同的精神追求，進(jìn)一步提升民族凝聚力，形成具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)中華文化的影響力，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

3.加強(qiáng)道德行為自覺建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義“五位一體”總布局的基本要求

黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！边@一重要論斷是我們黨不斷深化對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的新成果，也昭示了中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局之間的密切關(guān)系。“五位一體”總布局之間是協(xié)調(diào)發(fā)展，相輔相成。道德建設(shè)是“五位一體”總布局中“文化建設(shè)”的一個(gè)重要內(nèi)容，公民道德素質(zhì)的提升關(guān)系著文化建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)。道德行為自覺關(guān)乎道德建設(shè)的成敗，是推動(dòng)民族進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志，也是民族文化是否具有競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要表現(xiàn)。

黨的十八大根據(jù)新的情況新的條件變化進(jìn)行調(diào)整和深化，提出發(fā)展改革的新要求，確保到2020年建成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”全面發(fā)展的小康社會(huì)。無論是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，都需要有道德行為的自覺。只有加強(qiáng)道德行為自覺的建設(shè)，才能更好地實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，才能有力地保證全面建成小康社會(huì)新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、保障道德行為自覺的制度安排

作為一個(gè)具有五千年歷史的文化大國，我國在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國中應(yīng)當(dāng)有所作為，必須有所作為，也可以大有作為。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，最根本的是要為道德行為建設(shè)的順利推進(jìn)提供良好的社會(huì)環(huán)境。

道德行為具有道德收益外溢（外部正效應(yīng)）的特點(diǎn)，敗德行為具有敗德成本外溢（外部負(fù)效應(yīng)）的特點(diǎn)。對(duì)道德進(jìn)行成本—收益分析的目的是希望找到一種制度，這種制度能夠內(nèi)化道德收益和敗德成本，以激勵(lì)道德者主體自覺踐行道德行為，警示敗德者減少實(shí)施乃至不實(shí)施敗德行為，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步。

制度是帶根本性的東西，它規(guī)范約束著人的行為。良好的制度規(guī)范會(huì)激勵(lì)人們自覺地“抑惡從善”，反之，則會(huì)在一定程度上抑制“行善”的愿望。只有當(dāng)社會(huì)能為其成員提供制度安排，具有恰當(dāng)?shù)谋ＷC手段引導(dǎo)民眾向道德的方向發(fā)展時(shí)，其成員才能表現(xiàn)出普遍的德行狀態(tài)，并穩(wěn)定地向擁有優(yōu)美靈魂的德性過渡。由此可見，道德行為自覺建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急是從制度建設(shè)入手。尤其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)攻堅(jiān)時(shí)期，我國進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決定性階段，作為道德規(guī)范，將在越來越高的程度上趨向制度化，這已是道德建設(shè)的大勢(shì)所趨。

首先，通過制度安排保證具體的道德行為獲得較大收益，敗德行為付出極大的成本（代價(jià)），使道德行為收益和敗德成本內(nèi)化或部分內(nèi)化。不能使違反道德的行為成為一種有利可圖的行為，更不能讓遵從和弘揚(yáng)道德者成為事實(shí)上的吃虧者。社會(huì)應(yīng)努力構(gòu)建起賞罰嚴(yán)明的調(diào)節(jié)機(jī)制，在宏觀上創(chuàng)造“老實(shí)人不吃虧”的合乎人性生長的良好環(huán)境，保證道德行為自覺成為社會(huì)的普遍通行證，從而使民眾通過生活體悟到，道德行為自覺是美好的，也是有用的。

其次，通過相應(yīng)的社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)建立利益制約機(jī)制，為人們進(jìn)行善行選擇提供制度保障。利益制約機(jī)制的建立是為了對(duì)社會(huì)和人民群眾倡導(dǎo)的善行給予保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于危害社會(huì)發(fā)展和人民利益的惡行進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)善惡沖突與斗爭(zhēng)，出現(xiàn)一定的不公現(xiàn)象并不可怕，可怕的是對(duì)惡現(xiàn)象沒有強(qiáng)有力制約機(jī)制和懲罰機(jī)制，從而使善不能戰(zhàn)勝惡、以致無法遏制惡現(xiàn)象的蔓延。因此，一個(gè)社會(huì)建立起有效的揚(yáng)善懲惡的機(jī)制，會(huì)在很大程度上促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。

有了這樣相應(yīng)的制度保證，才能使道德行為主體在成本和收益之間找到平衡點(diǎn)而實(shí)踐其道德行為，使敗德行為主體在成本和收益之間找不到均衡點(diǎn)而放棄敗德行為。

（作者單位：南京政治學(xué)院、南京信息工程大學(xué)）