李思華

摘 要：異化勞動是馬克思提出的概念，簡單的理解即指人自身活動的結果反過來有害于自己。將從異化勞動的概念、異化勞動的四重規(guī)定，以及異化勞動在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)、原因來闡述異化勞動理論的作用及現(xiàn)實意義。通過對異化、異化勞動以及我國的諸多異化現(xiàn)象的分析，堅定社會主義信念，并以更加積極的態(tài)度和飽滿的熱情投身于偉大的社會主義現(xiàn)代化建設中去。

關鍵詞：勞動；異化勞動；和諧；發(fā)展

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）10-0072-02

在當代中國，隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設偉大事業(yè)的不斷深入，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高。但與此同時，在這個物欲橫流的時代，異化現(xiàn)象也層出不窮。有的人認為這是與社會主義相違背的，于是就以此為借口來否定改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設；有的人也這樣認為，構建社會主義和諧社會就是要消滅異化現(xiàn)象及異化勞動，只有這樣才能實現(xiàn)社會和諧以及人的全面發(fā)展。本人認為，異化現(xiàn)象在當代中國的存在具有客觀必然性。馬克思的異化勞動理論的價值是巨大的，它對于我們重新把目光投向人本身，重新審視人的價值及作用，人類發(fā)展前途，以及正確認識當代中國的異化現(xiàn)象等都具有非常深刻的啟迪和引導作用。

一、異化勞動的概念

異化的原意表示脫離、轉讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等意思。從哲學角度來看，所謂異化是指在一定條件下，主體把自己的素質(zhì)或力量轉化為跟自己對立，支配自己的素質(zhì)或力量。勞動是人類的社會屬性，通過這種自由、自覺的活動，人才能稱其為人，也才能從事其他多方面的活動，從而在各個方面發(fā)展和完善自己，但是勞動不僅有其積極的一面還有其消極的一面。馬克思所說的勞動的異化，即指人類勞動活動喪失了自由自覺的含義。馬克思認為勞動是人的本質(zhì)，但在私有制條件下，工人和資本家極端對立，勞動發(fā)生了異化。本來是由人的意識支配自己的活動，但勞動的異化使勞動活動與人的意識活動相脫離，人不得不通過非自由的勞動來維持人的生存，人的生存活動降低為動物的生存活動。在資本主義社會中，工人創(chuàng)造了財富，而財富卻為資本家所占有并使工人受其支配。勞動人民的成果被剝奪甚至成為奴役和支配勞動者的物質(zhì)力量。因此，這種財富及財富的占有、工人的勞動本身皆異化成為統(tǒng)治工人的、與工人敵對的、異己的力量。這就是異化的勞動。

二、異化勞動的四種表現(xiàn)

（一）勞動產(chǎn)品與勞動者相異化

勞動產(chǎn)品作為一種人的類本質(zhì)的異化產(chǎn)物，本應該屬于工人，但由于私有制的緣故，體現(xiàn)工人主體本質(zhì)力量的勞動被資本家所占有，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他的本質(zhì)力量被資本家所占有的就越多。這就導致了工人越發(fā)貧窮，他所生產(chǎn)的產(chǎn)品最后又被資本家拿走后轉化為資本，反過來繼續(xù)統(tǒng)治他，奴役他，使他感受不到自己本質(zhì)力量的存在。 因為“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費得越少，他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]價值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越技巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸”[1]97。

（二）生產(chǎn)活動與勞動者相異化

按照馬克思的觀點，通過勞動這種活動人的智力和體力都獲得了發(fā)展，同時勞動者還在勞動實踐中感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅感。在異化勞動中，勞動的性質(zhì)則完全改變?！皠趧诱咴谧约旱膭趧踊顒又胁⒉豢隙ㄗ约?，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘。”“勞動的異化性的一個明顯的表現(xiàn)是，只要對勞動的強制一消失，人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動。”[1]37這時候，勞動已經(jīng)不再是一種自我確證和自我滿足的過程，相反，它成為了人們的負擔，是勞動者“自身的喪失”[1]92-93。

（三）勞動者與自己類本質(zhì)相異化

馬克思認為，人的類本質(zhì)生活就是自由的有意識的活動?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正地證明自己是類存在物?！钡捎诋惢瘎趧?，人們已經(jīng)被降低成為一種動物性存在，人的有意識的生命活動對于人而言已經(jīng)成為一種奢侈，因為“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活貶低為維持人的肉體生存的手段”[1]93。當人的類本質(zhì)與人本身相異化的時候，在改造自然的過程中所應有的那種創(chuàng)造性也就不復存在了。所以異化勞動讓人與人的類本質(zhì)相異化，實質(zhì)上導致的是一種全面的異化的產(chǎn)生。

（四）人與人關系相異化

由于勞動者同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動和類本質(zhì)相異化，這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。馬克思的分析指出，既然人同自己的產(chǎn)品、他自己的勞動活動是異己的關系，這些產(chǎn)品和活動不再屬于他自己，那就一定是屬于一個在他之外的存在物。這個存在物，既不會是自然界。也不會是任何神靈，而 “只能是人本身”，因為 “只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！盵1]97這個人是不同于勞動者的人，是勞動者之外的另一個人。在資本主義社會，這個人就是資本家。勞動活動、勞動產(chǎn)品都成了外在于勞動者的異己的東西，實質(zhì)上都是歸資本家所占有，為資本家所支配。人的異化表現(xiàn)在人和人的關系上，就是資本主義社會中資本家和勞動人民之間剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關系。

綜上所述，勞動的異化使人的精神受到壓迫和控制；勞動產(chǎn)品不但不能反映出勞動者的創(chuàng)造性，而反過來成為支配勞動者的對立物。勞動者在整個生活中談不上有自由全面發(fā)展自身的機會。

三、異化現(xiàn)象在當今社會的體現(xiàn)

人們已經(jīng)意識到無論是在資本主義社會還是在社會主義社會，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，存在的異化現(xiàn)象對人類生存所產(chǎn)生的消極影響。尤其在我國的社會主義初級階段，“拜金主義”和“商品拜物主義”的流行，人們生活壓力的逐漸增大，看病難、住房難等一系列問題困擾著當代中國人。在一系列壓力下，勞動已經(jīng)成為了一種謀生的手段而并不是目的。在勞動中人們找不到快樂，找不到個人價值的實現(xiàn)。這一現(xiàn)象特別在一些私有制企業(yè)中，工人與雇主之間存在某種程度的異化。雇主只片面地追求經(jīng)濟利益的提高，忽視了工人的個人價值的實現(xiàn)。類似富士康青年職工那樣的 “十三連跳”，便是鮮活的異化勞動摧殘人的事實。許多人過分追求財富，導致被物所統(tǒng)治，成為了金錢的奴隸。擁有金錢的多少已經(jīng)成為判斷一個人成功與否的標志。那么怎樣減輕異化這一現(xiàn)象問題，是一個值得思考的問題。

四、揚棄異化的途徑

（一）防止勞動產(chǎn)品和勞動者的異化

黨的十七大報告指出“和諧社會要靠全社會共同建設，我們要緊緊依靠人民，調(diào)動一切積極因素，努力形成社會和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。”充分調(diào)動人民群眾的積極性，讓人民群眾共享改革成果。對我國目前來說，要實現(xiàn)勞動者對勞動產(chǎn)品的共享，盡量防止勞而不獲、不勞而獲的現(xiàn)象。做到這一點必須讓全社會意識到，建設中國特色社會主義是全體人民的共同事業(yè)。同時，要建立公平、公正、合理、有序的收入分配方式，要深化收入分配制度改革。

（二）防止和克服勞動過程的異化

人的發(fā)展史也是人的勞動史，是一個不斷提高、不斷完善的歷史進程，是與社會經(jīng)濟發(fā)展相統(tǒng)一的過程。在社會主義初級階段，真正實現(xiàn)自由自覺的活動，要充分發(fā)揮人們的主觀能動性，社會主義榮辱觀中“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”揭示了社會主義勞動觀的核心精神和本質(zhì)要求。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)條件越充分，就越能促進人的全面發(fā)展。這兩個過程是相輔相成的，是互為前提的。

（三）防止和克服人的本質(zhì)異化

科學發(fā)展觀中“以人為本”概念的提出，則為在經(jīng)濟快速發(fā)展中實現(xiàn)人的全面發(fā)展提出了正確的指導方針。積極貫徹以人為本的原則，強調(diào)人的主體性，它突出了發(fā)展的目的，即以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。只有這樣，以人為本的科學發(fā)展觀才會落到實處，才能實現(xiàn)真正意義上的人的全面發(fā)展。

（四）防止和克服人和人關系的異化

現(xiàn)在蛋糕已經(jīng)夠大，需要的是能夠公平分配，我們應該在縮短工作日、增加閑暇時間方面多加努力，促使每個人能過上體面的生活?，F(xiàn)在社會的勞動為人的休閑生活提供了廣闊的空間，勞動和自由創(chuàng)造活動并不是對立存在的，人們可以通過生產(chǎn)勞動的發(fā)展達到理想的工作生活狀態(tài)，最終擺脫不合理的束縛，解除勞動對人的奴役。構建新型人際關系，共創(chuàng)和諧社會。

當代社會的主題是發(fā)展，而發(fā)展的核心問題是人的全面發(fā)展。異化勞動理論在當今這個經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，對于我們重視人在當代社會中的作用，思考人類發(fā)展的前景，具有非常深刻的意義。構建社會主義和諧社會的過程，從根本上說是促進人的全面發(fā)展的過程。在社會主義現(xiàn)代化建設的進程中，在強調(diào)發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的大背景下，更多地應該考慮人的因素，做到人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，因為這有利于培育廣大人民群眾的積極性與創(chuàng)造性，更有利于人們投身到社會主義建設中去。所以，我們要尊重人的個體價值和社會價值，使人在經(jīng)濟發(fā)展中的主體地位充分體現(xiàn)，解放和摒棄一切束縛人的全面發(fā)展的機制和觀念，充分發(fā)揮人的潛能，為人的價值的實現(xiàn)提供良好的條件，最終實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.