李思華

摘 要：異化勞動(dòng)是馬克思提出的概念，簡(jiǎn)單的理解即指人自身活動(dòng)的結(jié)果反過(guò)來(lái)有害于自己。將從異化勞動(dòng)的概念、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，以及異化勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)、原因來(lái)闡述異化勞動(dòng)理論的作用及現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)異化、異化勞動(dòng)以及我國(guó)的諸多異化現(xiàn)象的分析，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，并以更加積極的態(tài)度和飽滿(mǎn)的熱情投身于偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；異化勞動(dòng)；和諧；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）10-0072-02

在當(dāng)代中國(guó)，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的不斷深入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高。但與此同時(shí)，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，異化現(xiàn)象也層出不窮。有的人認(rèn)為這是與社會(huì)主義相違背的，于是就以此為借口來(lái)否定改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；有的人也這樣認(rèn)為，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要消滅異化現(xiàn)象及異化勞動(dòng)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧以及人的全面發(fā)展。本人認(rèn)為，異化現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)的存在具有客觀必然性。馬克思的異化勞動(dòng)理論的價(jià)值是巨大的，它對(duì)于我們重新把目光投向人本身，重新審視人的價(jià)值及作用，人類(lèi)發(fā)展前途，以及正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的異化現(xiàn)象等都具有非常深刻的啟迪和引導(dǎo)作用。

一、異化勞動(dòng)的概念

異化的原意表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣(mài)、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等意思。從哲學(xué)角度來(lái)看，所謂異化是指在一定條件下，主體把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立，支配自己的素質(zhì)或力量。勞動(dòng)是人類(lèi)的社會(huì)屬性，通過(guò)這種自由、自覺(jué)的活動(dòng)，人才能稱(chēng)其為人，也才能從事其他多方面的活動(dòng)，從而在各個(gè)方面發(fā)展和完善自己，但是勞動(dòng)不僅有其積極的一面還有其消極的一面。馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)的異化，即指人類(lèi)勞動(dòng)活動(dòng)喪失了自由自覺(jué)的含義。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但在私有制條件下，工人和資本家極端對(duì)立，勞動(dòng)發(fā)生了異化。本來(lái)是由人的意識(shí)支配自己的活動(dòng)，但勞動(dòng)的異化使勞動(dòng)活動(dòng)與人的意識(shí)活動(dòng)相脫離，人不得不通過(guò)非自由的勞動(dòng)來(lái)維持人的生存，人的生存活動(dòng)降低為動(dòng)物的生存活動(dòng)。在資本主義社會(huì)中，工人創(chuàng)造了財(cái)富，而財(cái)富卻為資本家所占有并使工人受其支配。勞動(dòng)人民的成果被剝奪甚至成為奴役和支配勞動(dòng)者的物質(zhì)力量。因此，這種財(cái)富及財(cái)富的占有、工人的勞動(dòng)本身皆異化成為統(tǒng)治工人的、與工人敵對(duì)的、異己的力量。這就是異化的勞動(dòng)。

二、異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)

（一）勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化

勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種人的類(lèi)本質(zhì)的異化產(chǎn)物，本應(yīng)該屬于工人，但由于私有制的緣故，體現(xiàn)工人主體本質(zhì)力量的勞動(dòng)被資本家所占有，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他的本質(zhì)力量被資本家所占有的就越多。這就導(dǎo)致了工人越發(fā)貧窮，他所生產(chǎn)的產(chǎn)品最后又被資本家拿走后轉(zhuǎn)化為資本，反過(guò)來(lái)繼續(xù)統(tǒng)治他，奴役他，使他感受不到自己本質(zhì)力量的存在。 因?yàn)椤肮と松a(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得越少，他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越技巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸”[1]97。

（二）生產(chǎn)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化

按照馬克思的觀點(diǎn)，通過(guò)勞動(dòng)這種活動(dòng)人的智力和體力都獲得了發(fā)展，同時(shí)勞動(dòng)者還在勞動(dòng)實(shí)踐中感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅感。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)的性質(zhì)則完全改變?！皠趧?dòng)者在自己的勞動(dòng)活動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘?！薄皠趧?dòng)的異化性的一個(gè)明顯的表現(xiàn)是，只要對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制一消失，人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)?！盵1]37這時(shí)候，勞動(dòng)已經(jīng)不再是一種自我確證和自我滿(mǎn)足的過(guò)程，相反，它成為了人們的負(fù)擔(dān)，是勞動(dòng)者“自身的喪失”[1]92-93。

（三）勞動(dòng)者與自己類(lèi)本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為，人的類(lèi)本質(zhì)生活就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物?！钡捎诋惢瘎趧?dòng)，人們已經(jīng)被降低成為一種動(dòng)物性存在，人的有意識(shí)的生命活動(dòng)對(duì)于人而言已經(jīng)成為一種奢侈，因?yàn)椤爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類(lèi)生活貶低為維持人的肉體生存的手段”[1]93。當(dāng)人的類(lèi)本質(zhì)與人本身相異化的時(shí)候，在改造自然的過(guò)程中所應(yīng)有的那種創(chuàng)造性也就不復(fù)存在了。所以異化勞動(dòng)讓人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化，實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致的是一種全面的異化的產(chǎn)生。

（四）人與人關(guān)系相異化

由于勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類(lèi)本質(zhì)相異化，這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。馬克思的分析指出，既然人同自己的產(chǎn)品、他自己的勞動(dòng)活動(dòng)是異己的關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動(dòng)不再屬于他自己，那就一定是屬于一個(gè)在他之外的存在物。這個(gè)存在物，既不會(huì)是自然界。也不會(huì)是任何神靈，而 “只能是人本身”，因?yàn)?“只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！盵1]97這個(gè)人是不同于勞動(dòng)者的人，是勞動(dòng)者之外的另一個(gè)人。在資本主義社會(huì)，這個(gè)人就是資本家。勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品都成了外在于勞動(dòng)者的異己的東西，實(shí)質(zhì)上都是歸資本家所占有，為資本家所支配。人的異化表現(xiàn)在人和人的關(guān)系上，就是資本主義社會(huì)中資本家和勞動(dòng)人民之間剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關(guān)系。

綜上所述，勞動(dòng)的異化使人的精神受到壓迫和控制；勞動(dòng)產(chǎn)品不但不能反映出勞動(dòng)者的創(chuàng)造性，而反過(guò)來(lái)成為支配勞動(dòng)者的對(duì)立物。勞動(dòng)者在整個(gè)生活中談不上有自由全面發(fā)展自身的機(jī)會(huì)。

三、異化現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)的體現(xiàn)

人們已經(jīng)意識(shí)到無(wú)論是在資本主義社會(huì)還是在社會(huì)主義社會(huì)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，存在的異化現(xiàn)象對(duì)人類(lèi)生存所產(chǎn)生的消極影響。尤其在我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，“拜金主義”和“商品拜物主義”的流行，人們生活壓力的逐漸增大，看病難、住房難等一系列問(wèn)題困擾著當(dāng)代中國(guó)人。在一系列壓力下，勞動(dòng)已經(jīng)成為了一種謀生的手段而并不是目的。在勞動(dòng)中人們找不到快樂(lè)，找不到個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這一現(xiàn)象特別在一些私有制企業(yè)中，工人與雇主之間存在某種程度的異化。雇主只片面地追求經(jīng)濟(jì)利益的提高，忽視了工人的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。類(lèi)似富士康青年職工那樣的 “十三連跳”，便是鮮活的異化勞動(dòng)摧殘人的事實(shí)。許多人過(guò)分追求財(cái)富，導(dǎo)致被物所統(tǒng)治，成為了金錢(qián)的奴隸。擁有金錢(qián)的多少已經(jīng)成為判斷一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。那么怎樣減輕異化這一現(xiàn)象問(wèn)題，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

四、揚(yáng)棄異化的途徑

（一）防止勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者的異化

黨的十七大報(bào)告指出“和諧社會(huì)要靠全社會(huì)共同建設(shè)，我們要緊緊依靠人民，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力形成社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面?！背浞终{(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，讓人民群眾共享改革成果。對(duì)我國(guó)目前來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的共享，盡量防止勞而不獲、不勞而獲的現(xiàn)象。做到這一點(diǎn)必須讓全社會(huì)意識(shí)到，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全體人民的共同事業(yè)。同時(shí)，要建立公平、公正、合理、有序的收入分配方式，要深化收入分配制度改革。

（二）防止和克服勞動(dòng)過(guò)程的異化

人的發(fā)展史也是人的勞動(dòng)史，是一個(gè)不斷提高、不斷完善的歷史進(jìn)程，是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程。在社會(huì)主義初級(jí)階段，真正實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的活動(dòng)，要充分發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，社會(huì)主義榮辱觀中“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)觀的核心精神和本質(zhì)要求。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)條件越充分，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。這兩個(gè)過(guò)程是相輔相成的，是互為前提的。

（三）防止和克服人的本質(zhì)異化

科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”概念的提出，則為在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提出了正確的指導(dǎo)方針。積極貫徹以人為本的原則，強(qiáng)調(diào)人的主體性，它突出了發(fā)展的目的，即以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。只有這樣，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀才會(huì)落到實(shí)處，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的人的全面發(fā)展。

（四）防止和克服人和人關(guān)系的異化

現(xiàn)在蛋糕已經(jīng)夠大，需要的是能夠公平分配，我們應(yīng)該在縮短工作日、增加閑暇時(shí)間方面多加努力，促使每個(gè)人能過(guò)上體面的生活?，F(xiàn)在社會(huì)的勞動(dòng)為人的休閑生活提供了廣闊的空間，勞動(dòng)和自由創(chuàng)造活動(dòng)并不是對(duì)立存在的，人們可以通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展達(dá)到理想的工作生活狀態(tài)，最終擺脫不合理的束縛，解除勞動(dòng)對(duì)人的奴役。構(gòu)建新型人際關(guān)系，共創(chuàng)和諧社會(huì)。

當(dāng)代社會(huì)的主題是發(fā)展，而發(fā)展的核心問(wèn)題是人的全面發(fā)展。異化勞動(dòng)理論在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)于我們重視人在當(dāng)代社會(huì)中的作用，思考人類(lèi)發(fā)展的前景，具有非常深刻的意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，從根本上說(shuō)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的大背景下，更多地應(yīng)該考慮人的因素，做到人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，因?yàn)檫@有利于培育廣大人民群眾的積極性與創(chuàng)造性，更有利于人們投身到社會(huì)主義建設(shè)中去。所以，我們要尊重人的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，使人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體地位充分體現(xiàn)，解放和摒棄一切束縛人的全面發(fā)展的機(jī)制和觀念，充分發(fā)揮人的潛能，為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.