王成

（南京大學(xué)體育部，江蘇南京210093）

青奧遺產(chǎn)：理論梳理與視點(diǎn)分析*
——南京青奧會(huì)精神遺產(chǎn)研究之一

王成

（南京大學(xué)體育部，江蘇南京210093）

當(dāng)代遺產(chǎn)研究呈現(xiàn)出從文物到遺產(chǎn)、從過(guò)去到未來(lái)、從物質(zhì)到精神三個(gè)動(dòng)態(tài)走向；奧運(yùn)遺產(chǎn)觀的建立具備創(chuàng)造性基礎(chǔ)、大發(fā)展背景以及內(nèi)源性需求三個(gè)現(xiàn)實(shí)性條件。在此基礎(chǔ)上，從對(duì)“未來(lái)”的梳理歸類轉(zhuǎn)向“當(dāng)下”的謀劃落實(shí)，嘗試性建構(gòu)起基于未來(lái)遺產(chǎn)說(shuō)的奧運(yùn)遺產(chǎn)觀。

奧運(yùn)遺產(chǎn)；奧林匹克；青奧會(huì)；精神遺產(chǎn)

2014年南京青奧會(huì)已近在咫尺，歷時(shí)3年多的籌辦歷程，如何辦一屆“留下遺產(chǎn)，普惠于民”的青奧盛會(huì)，一直是承辦各方和社會(huì)各界比較關(guān)注的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。遺產(chǎn)問(wèn)題，不僅是遺產(chǎn)學(xué)等學(xué)科給予明確界定的理論性話題，同時(shí)也是國(guó)際奧委會(huì)和國(guó)際社會(huì)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)性議題，近年來(lái)亦被明確地納入奧林匹克運(yùn)動(dòng)的相關(guān)正式文件之中。誠(chéng)然，遺產(chǎn)無(wú)法規(guī)劃，也不可能事先設(shè)計(jì)，但是，這種辦會(huì)理念究竟能夠給賽會(huì)籌辦帶來(lái)何種啟示和指導(dǎo)，對(duì)以?shī)W運(yùn)會(huì)、青奧會(huì)這一類凝結(jié)體育精神、普適情懷的賽事符號(hào)，能否從學(xué)理層面給予奧運(yùn)遺產(chǎn)準(zhǔn)確的價(jià)值定位和歸類，能否確立相對(duì)規(guī)范的考察范式，能否從發(fā)展較為成熟的遺產(chǎn)學(xué)尋找理論關(guān)照，能否將遺產(chǎn)屬性中的“過(guò)去式”轉(zhuǎn)變?yōu)榍罢拔磥?lái)的“預(yù)設(shè)式”等等問(wèn)題，都值得進(jìn)一步深入思考和探討。

1 遺產(chǎn)：學(xué)界的傳統(tǒng)與規(guī)范

1.1 內(nèi)涵與演變

遺產(chǎn)、遺產(chǎn)學(xué)、遺產(chǎn)研究，由來(lái)已久。對(duì)于什么是遺產(chǎn)，西方學(xué)者坦布里奇（Tunbridge，J.E.）與愛華西斯（Ashworth）等人認(rèn)為：遺產(chǎn)除了物體、建筑、遺址、地點(diǎn)這些物質(zhì)性的東西，它身上所被附麗的能夠表征“過(guò)去”意義的非物質(zhì)性特征，也可以被稱之為遺產(chǎn)；集體記憶、由于一些歷史原因造成的現(xiàn)狀，都可被稱之為遺產(chǎn)。西方遺產(chǎn)觀的產(chǎn)生首先源于一個(gè)看似平凡的概念“過(guò)去”，正是“過(guò)去”這一概念的產(chǎn)生催生了遺產(chǎn)學(xué)的興起。

伴隨著時(shí)代的演進(jìn)，時(shí)代價(jià)值觀和各國(guó)各地區(qū)遺產(chǎn)觀的演變發(fā)展，遺產(chǎn)的概念和內(nèi)涵由封閉到開放，內(nèi)容從有形到無(wú)形，外延不斷深化和拓展。以至于聯(lián)合國(guó)專門成立負(fù)責(zé)此事物的教科文組織及世界遺產(chǎn)委員會(huì)，并在全球范圍內(nèi)實(shí)施對(duì)自然與文化遺產(chǎn)的保護(hù)。這些演變，不僅反映出人類對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)加深，也體現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)所創(chuàng)造出文明的尊重與推崇。保護(hù)、傳承，乃至利用、開發(fā)，留守人類居住的共同環(huán)境，守護(hù)人類的精神家園，遺產(chǎn)的真正意義往往不在于遺產(chǎn)物自身，而是在于遺產(chǎn)物身上所體現(xiàn)出的，傳遞出的“記憶”與“知識(shí)”，及其所具有的“應(yīng)用、重塑和再創(chuàng)那些記憶與知識(shí)”的能力，這不僅使人們能夠理解我們是誰(shuí)，并且更重要的是使人們意識(shí)到自己“想成為誰(shuí)”。遺產(chǎn)問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，遺產(chǎn)學(xué)已經(jīng)成為一門顯學(xué)。

1.2 當(dāng)代遺產(chǎn)研究的三個(gè)走向

奧運(yùn)遺產(chǎn)研究，其基礎(chǔ)理論就是要規(guī)范和統(tǒng)一遺產(chǎn)研究的視角與模式。綜覽世界遺產(chǎn)領(lǐng)域的理論與實(shí)踐動(dòng)態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代遺產(chǎn)研究呈現(xiàn)出以下三個(gè)方面的動(dòng)向。

1.2.1 從文物走向遺產(chǎn)

現(xiàn)今人們對(duì)文化多樣性和遺產(chǎn)多樣性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐漸趨于一致。從時(shí)間上看，過(guò)去對(duì)文物的認(rèn)定往往根據(jù)時(shí)間的遠(yuǎn)近，如果不夠“古老”就不屬于文物，就不需要保護(hù)。而遺產(chǎn)更為注重其歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。從要素上看，文物往往著眼于單一文化要素，而遺產(chǎn)則兼具文化和自然復(fù)合特征，如目前廣為認(rèn)可的“文化景觀”遺產(chǎn)。從類型上看，文物的認(rèn)定往往著眼于“靜態(tài)遺產(chǎn)”，不可再生的，靜止不變。而遺產(chǎn)完全可以是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的和充滿生活氣息的，如歷史文化街區(qū)、歷史文化村鎮(zhèn)等仍保持著原有使用功能的“活態(tài)遺產(chǎn)”。

1.2.2 從物質(zhì)走向精神

不管是物質(zhì)的，還是非物質(zhì)的，遺產(chǎn)都具有一定的精神價(jià)值。物質(zhì)性的遺產(chǎn)，其本身往往承載著人類的情感寄托，在其物質(zhì)性的背后，通常都凝結(jié)了一個(gè)時(shí)代的深刻記憶。在西方遺產(chǎn)學(xué)的視域范疇內(nèi)，正如前文所述，“過(guò)去”開始作為一種遺產(chǎn)而受到追捧，而這種角色往往凸顯了對(duì)古物或者遺物作為身份認(rèn)同、持續(xù)性和發(fā)展愿景標(biāo)志的關(guān)注。但是，隨著這種“過(guò)去”情節(jié)的加重，人們意識(shí)到，“過(guò)去”的行為背后，恰恰是隱含著重要的當(dāng)下的精神需求。因?yàn)?，?duì)于一些人來(lái)說(shuō)，“回到過(guò)去”意味著“永恒”，或者是逃避當(dāng)下的一種方法。人們對(duì)過(guò)去的景觀、建筑、老的紀(jì)念物投以前所未有的關(guān)注，其根本正在于人的某種精神性需求。而這種精神需求恰巧指的就是“人”的精神需求，“以人為本”是遺產(chǎn)學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，則理應(yīng)成為當(dāng)代遺產(chǎn)研究，乃至遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的目的和未來(lái)發(fā)展目標(biāo)。

1.2.3 從過(guò)去走向未來(lái)

遺產(chǎn)，是“過(guò)去獻(xiàn)給現(xiàn)在和未來(lái)的禮物”，也應(yīng)該是“現(xiàn)在獻(xiàn)給未來(lái)的禮物”。一個(gè)非常嚴(yán)肅的命題：世界遺產(chǎn)或源于上天，或傳自祖宗，那么當(dāng)代人的責(zé)任何在？在保留文明碎片的同時(shí)，我們能創(chuàng)造什么樣的文明？能給后人留下什么樣的遺產(chǎn)？

世界遺產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程一方面反映出人類社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入，另一方面亦體現(xiàn)出“歷史與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來(lái)”相互對(duì)接的新的時(shí)空觀。當(dāng)下奮力保護(hù)的遺產(chǎn)是為了尋求“歷史與現(xiàn)在的對(duì)話”，對(duì)未來(lái)，理應(yīng)有所作為。近幾年，國(guó)內(nèi)開始有學(xué)者針對(duì)以上問(wèn)題和困惑做出應(yīng)答，如魏小安（2006）提出要為未來(lái)創(chuàng)造文化遺產(chǎn)，闡述了創(chuàng)造未來(lái)文化遺產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制和工作建議；李經(jīng)龍等（2006年）在對(duì)世界遺產(chǎn)權(quán)威性的質(zhì)疑基礎(chǔ)上，提出了世界遺產(chǎn)的出路，認(rèn)為我們要有意識(shí)地去孕育未來(lái)遺產(chǎn)，把當(dāng)代的文明足跡留給后人。

2 奧運(yùn)遺產(chǎn)：實(shí)踐演變與學(xué)界解讀

作為一項(xiàng)世界性的體育賽事和規(guī)模影響最大的文化盛會(huì)，奧運(yùn)會(huì)的舉辦，對(duì)舉辦地和舉辦城市產(chǎn)生深刻社會(huì)影響，遠(yuǎn)超體育本身的范疇。2001年羅格接任國(guó)際奧委會(huì)主席之職后，更重視對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)深層次的研究，成立“奧運(yùn)會(huì)研究委員會(huì)”，并于2002年底，提出題為“奧運(yùn)瘦身計(jì)劃”的研究報(bào)告。在計(jì)劃中，提到了“百年奧運(yùn)”給人類留下的諸如“樹立舉辦城市和國(guó)家的國(guó)際形象、留下體育場(chǎng)館和專業(yè)的人才隊(duì)伍、為人們建立健康的生活方式奠定良好基礎(chǔ)、增進(jìn)國(guó)家民眾的向心力和凝聚力、促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展”的珍貴遺產(chǎn)。

國(guó)際奧林匹克界越來(lái)越重視奧運(yùn)會(huì)的后作用（后效益），2002年11月，國(guó)際奧林匹克界首次在洛桑召開奧運(yùn)會(huì)遺產(chǎn)大會(huì)，150名代表，包括IOC、歷屆奧組委、國(guó)際體育組織、申辦組織、媒體等，對(duì)1984年以來(lái)奧運(yùn)會(huì)的后作用進(jìn)行討論，提出更加理性地認(rèn)識(shí)奧運(yùn)會(huì)的作用，與會(huì)者認(rèn)為：奧運(yùn)會(huì)遺產(chǎn)是多維的，從有形的如建筑、市政設(shè)計(jì)、城市營(yíng)銷、體育設(shè)施、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)等，到無(wú)形的如思想和文化的創(chuàng)新、文化間非排它的經(jīng)歷、大眾記憶、教育、集體的努力和志愿者主義、新運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的引進(jìn)、全球聲譽(yù)、經(jīng)驗(yàn)及這種大型復(fù)雜的社會(huì)工程的操作方式。也就在同一年，國(guó)際奧委會(huì)要求每個(gè)奧運(yùn)會(huì)主辦城市都要在奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后兩年內(nèi)提交OGGI（奧林匹克總體影響）評(píng)估報(bào)告。OGGI評(píng)估報(bào)告將以?shī)W運(yùn)會(huì)總結(jié)報(bào)告第四部分的形式成為國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化遺產(chǎn)，由國(guó)際奧委會(huì)永久保存并為全人類共享。

2012年，國(guó)際奧委會(huì)發(fā)布了題為“OLYMPIC LEG?ACY（奧林匹克遺產(chǎn)）”的文件，對(duì)奧林匹克遺產(chǎn)做出了明確的劃分，指出奧林匹克遺產(chǎn)大體上可分為以下五種類別：體育的、社會(huì)的、環(huán)境的、城市的和經(jīng)濟(jì)的，并且有有形和無(wú)形遺產(chǎn)兩種形式。

以上可以看出，隨著人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)認(rèn)知的逐步深入，奧運(yùn)遺產(chǎn)問(wèn)題在實(shí)踐中經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程與學(xué)者們的關(guān)注亦是密不可分。理查德·卡什曼的《對(duì)悉尼奧運(yùn)會(huì)影響的研究》，對(duì)悉尼奧運(yùn)會(huì)的影響進(jìn)行研究，并以悉尼奧運(yùn)會(huì)為例，總結(jié)了奧運(yùn)會(huì)對(duì)舉辦城市帶來(lái)的正負(fù)面影響、奧運(yùn)遺產(chǎn)計(jì)劃的實(shí)施規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。雅典奧運(yùn)會(huì)文化部總秘書長(zhǎng)科斯塔斯·卡爾泰斯在《奧林匹克評(píng)論》中對(duì)雅典為奧運(yùn)會(huì)所做的準(zhǔn)備工作進(jìn)行了描述與介紹，對(duì)將會(huì)帶來(lái)的文化遺產(chǎn)作了積極的評(píng)述，同時(shí)談到：“對(duì)于雅典來(lái)說(shuō)，文化遺產(chǎn)的重要性將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越2004年雅典奧運(yùn)會(huì)本身?！?/p>

在我國(guó)文化界，尤其是遺產(chǎn)學(xué)領(lǐng)域，人們對(duì)于文化遺產(chǎn)的關(guān)注仍然不夠，對(duì)于體育文化遺產(chǎn)的研究甚少，而對(duì)諸如“奧運(yùn)會(huì)”等具有特殊意義的社會(huì)文化現(xiàn)象做出遺產(chǎn)梳理基本處于空白。體育學(xué)界對(duì)奧運(yùn)遺產(chǎn)的關(guān)注從2001年北京申奧成功開始，此后雖涌現(xiàn)出較多探討北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多重影響的學(xué)術(shù)成果，但相關(guān)研究成果似乎僅限于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的自身體系中，不同研究領(lǐng)域和學(xué)者對(duì)奧運(yùn)遺產(chǎn)的研究視角也呈現(xiàn)出較大的差異性。從上文的梳理來(lái)看，我們不禁要問(wèn)：以大型體育賽事為代表的運(yùn)動(dòng)會(huì)遺產(chǎn)（奧運(yùn)遺產(chǎn)）究竟和發(fā)展較為成熟的遺產(chǎn)學(xué)（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)等相關(guān)學(xué)科、研究）有沒有一定的關(guān)系？能否建立系統(tǒng)的奧運(yùn)遺產(chǎn)觀？我們?cè)谘芯繆W運(yùn)遺產(chǎn)時(shí)，是借鑒遺產(chǎn)學(xué)的相關(guān)理論還是“自圓其說(shuō)”，“孤立探討”？奧運(yùn)遺產(chǎn)能否納入遺產(chǎn)研究的范疇和視野中？

3 構(gòu)建奧運(yùn)遺產(chǎn)觀的現(xiàn)實(shí)性條件

3.1 創(chuàng)造性基礎(chǔ)：百年奧林匹克發(fā)展為奧運(yùn)遺產(chǎn)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)

奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在奧林匹克主義指導(dǎo)下的一項(xiàng)國(guó)際社會(huì)運(yùn)動(dòng)。奧林匹克主義是一種生活哲學(xué)，它把提高人的體質(zhì)、才智和意志素質(zhì)結(jié)合為一平衡的整體，把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來(lái)，創(chuàng)造一種使人們?cè)趭^斗中尋求樂趣的生活方式，其最終目標(biāo)是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，促進(jìn)和建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會(huì)。

在這樣的理論指導(dǎo)下，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐發(fā)展，奧林匹克運(yùn)動(dòng)形成了與之相應(yīng)的實(shí)踐體系。如包括奧運(yùn)會(huì)（夏季和冬季）、青奧會(huì)（夏季和冬季）、殘奧會(huì)（特奧會(huì)、聾奧會(huì)）的奧林匹克賽事體系。其中，奧運(yùn)會(huì)是基礎(chǔ)，通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作，建立神話般的商品化賽事；殘奧會(huì)是輔助，體現(xiàn)生命關(guān)懷，面向普通大眾；而青奧會(huì)則強(qiáng)調(diào)精神引領(lǐng)，面向青少年。以及圍繞奧運(yùn)會(huì)而舉行的一系列能夠展示奧林匹克運(yùn)動(dòng)最重要的精神實(shí)質(zhì)和人文理念的禮儀性活動(dòng)，如圣火傳遞儀式、奧運(yùn)會(huì)開、閉幕式以及頒獎(jiǎng)儀式，和其他奧林匹克文化與教育活動(dòng)，如奧林匹克青年?duì)I等。豐富的賽事活動(dòng)體系加之以?shī)W林匹克價(jià)值觀“卓越、友誼與尊重”為核心的思想體系，為奧運(yùn)遺產(chǎn)理論的提煉與升華提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

3.2 大發(fā)展背景：遺產(chǎn)學(xué)的興起為奧運(yùn)遺產(chǎn)研究提供了背景支持與理論指導(dǎo)

當(dāng)世界遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)壯大為需要以科學(xué)研究的精神和態(tài)度來(lái)進(jìn)行審視的時(shí)候，其所能延伸的觸角豐富而龐大。就概念而言，遺產(chǎn)學(xué)是研究遺產(chǎn)相關(guān)事務(wù)的學(xué)科，通常將世界遺產(chǎn)學(xué)簡(jiǎn)稱為遺產(chǎn)學(xué)。當(dāng)今遺產(chǎn)學(xué)的發(fā)展與遺產(chǎn)事物的發(fā)展密不可分，而用全球性視角來(lái)進(jìn)行遺產(chǎn)研究，是遺產(chǎn)學(xué)必備的基礎(chǔ)性要求，否則，會(huì)誤解世界遺產(chǎn)的初衷，并誤導(dǎo)對(duì)世界遺產(chǎn)理念的理解。遺產(chǎn)學(xué)的日趨成熟，尤其是文化遺產(chǎn)學(xué)的完善和發(fā)展，對(duì)于奧運(yùn)遺產(chǎn)的梳理和判定起到了非常重要的指導(dǎo)與支撐。奧運(yùn)遺產(chǎn)研究應(yīng)當(dāng)置身于遺產(chǎn)學(xué)研究的大視野之內(nèi)，并且由于奧林匹克運(yùn)動(dòng)特殊的精神性與文化價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)奧運(yùn)遺產(chǎn)的關(guān)注也應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)的“器物”層面走向“理念”層面，深入挖掘其精神理念、價(jià)值觀影響，從而潛移默化的浸潤(rùn)在人類的行為實(shí)踐中。有效借鑒，甚至是合理介入到文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科視野和研究范疇之內(nèi)，對(duì)奧運(yùn)遺產(chǎn)研究來(lái)說(shuō)，是可取之路。

3.3 內(nèi)源性需求：可持續(xù)的發(fā)展理論為奧運(yùn)遺產(chǎn)研究鋪設(shè)了交互式發(fā)展之路

1968年，羅馬俱樂部發(fā)表了《增長(zhǎng)的極限》，開創(chuàng)了可持續(xù)發(fā)展研究的新紀(jì)元。1980年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署、世界自然保護(hù)基金、國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟三者共同發(fā)布的《世界自然保護(hù)大綱》首次正式使用可持續(xù)發(fā)展概念，并將其定義為“改進(jìn)人類的生活質(zhì)量，同時(shí)不要超過(guò)支持發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)的能力?！?/p>

什么是可持續(xù)發(fā)展？按照世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》中的表述，即“既滿足當(dāng)代人的需要，又對(duì)后代人滿足其需要的能力不構(gòu)成危害的發(fā)展?！本唧w來(lái)說(shuō)，就是謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，維持新的平衡，制衡出現(xiàn)的環(huán)境惡化和環(huán)境污染，控制重大自然災(zāi)害的發(fā)生，包含共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、公平發(fā)展、高效發(fā)展以及多維發(fā)展五個(gè)層面。就奧林匹克運(yùn)動(dòng)而言，它以?shī)W運(yùn)會(huì)比賽作為集中表現(xiàn)形式，體育運(yùn)動(dòng)中凝結(jié)了人類價(jià)值取向中的真、善、美，構(gòu)筑起一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有一定差異的理想社會(huì)，承載著人類的情感寄托和價(jià)值緬懷，因此作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化活動(dòng)，它會(huì)伴隨人類社會(huì)而繼續(xù)發(fā)展。這種持續(xù)地發(fā)展走向不僅有來(lái)自人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，也有來(lái)自于奧林匹克系統(tǒng)內(nèi)部的內(nèi)在性需求。

4 基于未來(lái)遺產(chǎn)說(shuō)的奧運(yùn)遺產(chǎn)觀

4.1 何謂“未來(lái)”

目前，未來(lái)學(xué)在國(guó)外，特別是西方開展得十分活躍。圍繞著世界性的人口、資源、環(huán)境等重大問(wèn)題作了許多近期和遠(yuǎn)期的預(yù)測(cè)和研究。未來(lái)是相對(duì)于現(xiàn)在我們所處的這個(gè)時(shí)刻而言的未來(lái)時(shí)間，它是一個(gè)時(shí)刻，也可以是一個(gè)時(shí)間段。

遺產(chǎn)是歷史，屬于過(guò)去。遺產(chǎn)是既得，屬于現(xiàn)在。遺產(chǎn)是存續(xù)，屬于未來(lái)。未來(lái)主要是時(shí)間概念，而遺產(chǎn)主要是空間概念。未來(lái)與遺產(chǎn)的聯(lián)用在時(shí)間上是繼起的，在空間上是聯(lián)動(dòng)的，其中的核心是代際交易和代際補(bǔ)償。當(dāng)代人在追求自身利益最大化的同時(shí)，在一定程度上和一定意義上也侵占了后代人的發(fā)展空間，侵蝕了后代人的利益，后代人卻無(wú)從質(zhì)疑，也無(wú)法質(zhì)疑?！扒叭嗽詷?，后人乘涼；前人伐樹，后人遭殃。”構(gòu)建可持續(xù)的奧林匹克發(fā)展觀，構(gòu)建和諧的社會(huì)走向，不僅要考慮當(dāng)代人之間的橫向和諧和聯(lián)系，也應(yīng)考慮當(dāng)代人和后代人的縱向和諧。

4.2 提出與討論

首先，構(gòu)建奧運(yùn)遺產(chǎn)觀是實(shí)現(xiàn)奧林匹克可持續(xù)發(fā)展的重要保障。這種保障建立在雙向通道的基礎(chǔ)之上。奧林匹克能夠發(fā)展至今，與其本身具有的普世價(jià)值有很大關(guān)系。出于教育青少年的初衷，其一直宣揚(yáng)和提倡的諸如“公平、競(jìng)爭(zhēng)、參與、尊重”等價(jià)值理念，是當(dāng)今人類社會(huì)普遍遵守和推崇的，具有普適性，能夠得到不同國(guó)家和地區(qū)，不同膚色和種族的共同認(rèn)可。然而，從客觀上來(lái)看，奧林匹克的長(zhǎng)久發(fā)展，與每一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦城市和地區(qū)戚戚相關(guān)，沒有承辦方的努力，奧林匹克只能是空談。藉此，我們就應(yīng)該強(qiáng)化賽事遺產(chǎn)的精品意識(shí)，對(duì)承辦的奧運(yùn)會(huì)等進(jìn)行規(guī)制許可內(nèi)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓這些通過(guò)賽事傳達(dá)出來(lái)的理念和思想能夠成為未來(lái)奧林匹克發(fā)展的標(biāo)志和重要組成部分。

其次，基于未來(lái)遺產(chǎn)說(shuō)的奧運(yùn)遺產(chǎn)觀的根本意義在于理念引導(dǎo)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)體系龐雜，就賽事的籌辦和舉辦，已經(jīng)涉及到管理、體育、文化、經(jīng)濟(jì)、人力等社會(huì)生活的各個(gè)方面，不能將所有的物質(zhì)的和非物質(zhì)的都納入到遺產(chǎn)的規(guī)劃和統(tǒng)籌之中。要有所取舍，要關(guān)注到底是哪些層面的哪些東西能夠延續(xù)著奧林匹克文化，能夠?qū)θ祟惖纳町a(chǎn)生積極地影響。這種遺產(chǎn)觀不是具體、細(xì)微的行動(dòng)指南，而是理念和價(jià)值層面的引導(dǎo)。留下遺產(chǎn)，想法雖對(duì)，但是經(jīng)典畢竟無(wú)法復(fù)制，無(wú)法刻意而為之，每一屆奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，都有其特殊的歷史背景和獨(dú)到之處。賽事的籌辦理念問(wèn)題，舉辦模式問(wèn)題，資金籌募問(wèn)題，標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格問(wèn)題等等，形成“智囊?guī)臁保M(jìn)入奧林匹克的遺產(chǎn)體系之中。因此，要用奧林匹克未來(lái)的遺產(chǎn)思想指導(dǎo)具體的每一屆賽事，才不至于在奧林匹克發(fā)展長(zhǎng)河中迷失自己的位置。

最后，世界遺產(chǎn)概念體系的開放性決定了奧運(yùn)遺產(chǎn)的內(nèi)涵的豐富性與發(fā)展的延續(xù)性。正如前文所述，“遺產(chǎn)”一詞使用至今，其內(nèi)涵與外延已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地般的變化。在今后的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐發(fā)展中，奧林匹克賽事遺產(chǎn)會(huì)隨著研究角度的不同和現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向的差異而發(fā)生一定的變化。但是不可否認(rèn)的是，基于奧林匹克運(yùn)動(dòng)所追求和倡導(dǎo)的，謀求一個(gè)公平、美好的人類社會(huì)，走向和諧發(fā)展，這種遺產(chǎn)會(huì)超越于個(gè)體的價(jià)值認(rèn)知，而呈現(xiàn)出普適性。

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約（1972）》對(duì)世界文化遺產(chǎn)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)作了更加詳細(xì)的規(guī)定，其中有一條款做出以下說(shuō)明：具有顯著普遍價(jià)值的事件、活的傳統(tǒng)、理念、信仰、藝術(shù)及文學(xué)作品，有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系（委員會(huì)認(rèn)為該條標(biāo)準(zhǔn)更應(yīng)與其他標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)合使用）。在這一的范圍界定中，凝結(jié)奧林匹克精神和理想的奧林匹克賽事體系顯然契合“具有顯著普遍價(jià)值的事件、活的傳統(tǒng)”這一條規(guī)，既具有全球性的影響，同時(shí)具備衍生和傳承的動(dòng)態(tài)屬性。

不僅如此，在公約中還特別強(qiáng)調(diào)“具有突出普遍價(jià)值”。所謂“突出價(jià)值”，指的是遺產(chǎn)具有杰出影響，所謂“普遍價(jià)值”，指的是遺產(chǎn)具有全球性影響。這兩者均不涉及具體的時(shí)間規(guī)定。如果我們回歸到文明的時(shí)間軸來(lái)看問(wèn)題，對(duì)應(yīng)于“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)”的實(shí)踐維度，我們對(duì)奧林匹克遺產(chǎn)的深層次認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是“保護(hù)、利用、發(fā)展和創(chuàng)造”。這種發(fā)展和創(chuàng)造，就是認(rèn)真辦好每一屆奧運(yùn)會(huì)，組織好每一個(gè)項(xiàng)目競(jìng)賽，設(shè)計(jì)好每一項(xiàng)文化與教育活動(dòng)。在這些賽事和活動(dòng)的謀劃與實(shí)施過(guò)程中，展現(xiàn)的創(chuàng)意思維理念，正是對(duì)奧林匹克遺產(chǎn)的“保護(hù)、利用、發(fā)展和創(chuàng)造”。

4.3 體系展望

奧運(yùn)帶來(lái)的影響或效益可以是多方位的、多角度的，也可以是多種形態(tài)的。如果從“過(guò)去了，留下了”的時(shí)空角度看，對(duì)奧運(yùn)遺產(chǎn)的研究應(yīng)當(dāng)是梳理、歸類，但如果從“前瞻性，立足當(dāng)下為未來(lái)”的角度看，奧運(yùn)遺產(chǎn)研究的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“如何籌辦奧運(yùn)盛會(huì)”，如何將各種辦會(huì)理念進(jìn)一步落到實(shí)處。

對(duì)遺產(chǎn)問(wèn)題的探討，已有規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)奧運(yùn)遺產(chǎn)而言，其內(nèi)涵應(yīng)從不同的維度層次予以界定（基于大的奧運(yùn)遺產(chǎn)觀），使之區(qū)別于外延較廣的“影響”、“后效應(yīng)”，以突顯其真正的遺產(chǎn)屬性。即強(qiáng)調(diào)奧運(yùn)遺產(chǎn)，是將奧運(yùn)會(huì)、青奧會(huì)等于一般錦標(biāo)賽和運(yùn)動(dòng)會(huì)或世界杯區(qū)別開來(lái)，具有唯一性和不可超越性，其核心層次應(yīng)當(dāng)是獨(dú)具奧運(yùn)特色的遺存，如各種儀式、理念等。

奧運(yùn)遺產(chǎn)的涉及范圍廣，涵蓋領(lǐng)域多，每一屆奧運(yùn)會(huì)的籌辦和舉辦，都會(huì)給承辦方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市政建設(shè)、人力資源、理念認(rèn)知等方面產(chǎn)生多重影響。但是，在這些影響中，有些是長(zhǎng)期的，有些是短期的；有些是有形的，有些是無(wú)形的；有些是物質(zhì)的，有些是精神的。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真區(qū)分，哪些影響是奧運(yùn)會(huì)獨(dú)具的，其遺產(chǎn)也必將呈現(xiàn)出唯一性和不可替代性。結(jié)合世界遺產(chǎn)體系的分類標(biāo)準(zhǔn)，本文對(duì)基于未來(lái)學(xué)說(shuō)的奧運(yùn)遺產(chǎn)觀進(jìn)行嘗試性建構(gòu)，其體系見圖1。

可以肯定的是，同樣是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的核心賽會(huì)活動(dòng)，青奧會(huì)與奧運(yùn)會(huì)殊途同歸，其創(chuàng)辦初衷和原初理想并無(wú)太大差異，從賽會(huì)的文化學(xué)內(nèi)涵來(lái)看，都是凝結(jié)奧林匹克精神與理想的意義符號(hào)，因此，基于賽會(huì)籌辦和價(jià)值理念以及物質(zhì)留存方面的考察，青奧遺產(chǎn)與奧運(yùn)遺產(chǎn)一脈相承。結(jié)合上文中對(duì)遺產(chǎn)研究的動(dòng)態(tài)走向，以及基于未來(lái)學(xué)說(shuō)的奧運(yùn)遺產(chǎn)觀的提出，以南京青奧會(huì)為例，從時(shí)間節(jié)點(diǎn)出發(fā)，探討這種未來(lái)青奧遺產(chǎn)觀的具體分析視角（見圖2）。

圖1 奧運(yùn)遺產(chǎn)外延體系

圖2 基于籌辦思路的青奧遺產(chǎn)框架圖

需要注意的是，盡管青奧遺產(chǎn)與奧運(yùn)遺產(chǎn)研究視角基本一致，但是作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)改革的創(chuàng)舉，相比奧運(yùn)會(huì)，青奧會(huì)更接近奧林匹克理想，其精神內(nèi)涵與關(guān)注重點(diǎn)也更顯獨(dú)特。因此，青奧遺產(chǎn)具有獨(dú)特的價(jià)值體現(xiàn)。作為與“物質(zhì)”相對(duì)的一個(gè)概念，相比“非物質(zhì)”，“精神”的指向性更為明顯，更加突出。在遺產(chǎn)學(xué)的視野下，精神遺產(chǎn)有沒有明確的劃分與限定，重在精神的奧林匹克運(yùn)動(dòng)（青奧會(huì)），究竟是否、能否為精神遺產(chǎn)研究確立明確的研究范式，將在后文中做出進(jìn)一步討論。

［1，2］葛榮玲.遺產(chǎn)研究：理論視角探索［J］.徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（1）：9-13.

［3］沈?qū)?西方當(dāng)代遺產(chǎn)理論綜述［J］.民族學(xué)刊，2012（1）：50-58.

［4］魏小安，王潔平.創(chuàng)造未來(lái)文化遺產(chǎn)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：1-5.

［5］李經(jīng)龍，張小林，鄭淑婧.試論世界遺產(chǎn)的出路［J］.旅游學(xué)刊，2006（9）：86-91.

［6］理查德·卡什曼，楊清瓊.奧運(yùn)會(huì)及其遺產(chǎn)：悉尼奧運(yùn)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007（12）：35-38.

［7］邱雪.雅典奧運(yùn)會(huì)的啟示：讓文化遺產(chǎn)與奧運(yùn)會(huì)對(duì)接［N］.人民日?qǐng)?bào)，2008-01-11.

Theories and Views of Heritages of Youth Olympic Games

WANG Cheng
（Sport Dept.，Nanjing Univ.，Nanjing 210093，China）

The contemperary heritage research has the development tendency from cultural relics to heritages，from the past to the future，from the material to the spirit.The establishment of Olympic heritage view needs three practi?cal prerequisites of creative basis，development background and inner demands.The paper tends to establish the Olympic heritage view based on the future heritage theory.

the Olympic heritage；the Olympics；the Youth Olympic Games；spiritual heritage

G80-05

A

1672-268X（2013）05-0007-05

2013-08-02）

2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（13YJC890035）。