歐陽丞峰，李冰瓊

（重慶文理學(xué)院體育學(xué)院，重慶永川402160）

巴蜀石刻造像之中的體育文化成因研究*

歐陽丞峰，李冰瓊

（重慶文理學(xué)院體育學(xué)院，重慶永川402160）

為探究巴蜀地區(qū)石刻造像之中體育遺跡的文化內(nèi)涵，通過文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查等研究方法對四川、重慶等地的石刻造像群進(jìn)行了深入的研究，并結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料得出了巴蜀石刻造像之中的體育遺跡是受到了唐宋時(shí)期軍事戰(zhàn)爭、宗教文化、統(tǒng)治階級與社會意識形態(tài)等四個(gè)方面的重要影響而形成的。巴蜀石刻造像中的體育遺跡是古時(shí)社會文化意識形態(tài)的重要反映。

巴蜀石刻造像；體育文化；宗教文化

在巴蜀石刻造像中，涉及到的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容極其廣泛。造像中的文化體系有許多是從古代歷史典籍剝離出來的，也有的是社會人民生活當(dāng)中精神面貌的一種反映，但是從石刻雕琢的跡象來看，石刻造像內(nèi)容大部分是現(xiàn)今流傳書籍中所遺失的另一方面。不少知名的專家、學(xué)者深刻認(rèn)識到，巴蜀石刻造像中所呈現(xiàn)的文化框架與歷史記載有很多出入，甚至是斷代的現(xiàn)象，這些不確定因素將會給未來的研究帶來不利的影響。對此，為了還原歷史的真相，眾多歷史專家、學(xué)者都積極的參與到破析巴蜀石刻造像文化研究中，他們翻經(jīng)閱典，查閱大量的文獻(xiàn)資料，數(shù)十年磨一劍，在不斷的推演、不斷的磨合歷史與現(xiàn)今的出入，撰寫了大量知識面豐富、廣泛的優(yōu)秀成果，專家、學(xué)者雖然對巴蜀石刻造像文化的研究范圍滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，但是對中國傳統(tǒng)文化中重要組成部分的體育活動研究卻是鳳毛麟角，更是對巴蜀地區(qū)的體育文化無太多詳細(xì)而全面的介紹。因此，研究巴蜀石刻造像中的體育文化，以便能更好地去了解巴蜀地區(qū)人民所倡導(dǎo)的體育風(fēng)俗，獲得豐富的體育文化知識，這對于認(rèn)清我國體育文化形成的基本脈絡(luò)有著重要的價(jià)值。

1 軍事戰(zhàn)爭的影響

體育的形成是在特定的環(huán)境和特定環(huán)境相兼容的社會文化、社會背景、社會人民群眾的意識形態(tài)所雜合之中而孕育出來的，它既符合當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展趨勢，又深刻的闡釋了人民對不同體育內(nèi)容所寄托的不同感情的心理需要，或者說是身體力量形體的外在需要。體育活動的形成并不是像戲劇小說一般橫空出世那么簡單，它必須得有孕育其產(chǎn)生的土壤，而孕育體育活動的土壤毫無疑問是軍事戰(zhàn)爭的推動具有很大關(guān)系。觀摩巴蜀石刻體育文化之中天王、金剛力士所彰顯的肌肉、對練格斗與兵器文化，這使我們不得不去追溯封建社會的軍事化體系內(nèi)容。

開鑿于北魏時(shí)期的巴蜀石刻造像沿襲了重要的軍事體育內(nèi)容，為了能深刻的揭露社會的本質(zhì)面貌，筆者通過田野調(diào)查的方式，以多角度、全方位的仔細(xì)觀察、揣摩巴蜀地區(qū)石刻造像之中所展現(xiàn)出的體育形態(tài)，發(fā)現(xiàn)有很大一部分因素都受巴蜀地區(qū)或者是當(dāng)時(shí)整個(gè)封建社會統(tǒng)治階級軍事戰(zhàn)爭的影響。巴蜀地域、地貌是以四川盆地為中心地帶向外面延伸的，這也就構(gòu)成了巴蜀地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境因素。地理氣候因素也就決定了巴蜀地區(qū)是一個(gè)土地肥沃的地帶，然而在古代糧食的豐產(chǎn)就意味著為軍隊(duì)的士兵提供良好的糧草保障，解決因戰(zhàn)亂造成的勞動力急劇減少所引發(fā)糧食匱乏的問題。因此，正是巴蜀地域特殊的地理位置所帶來的豐富的糧產(chǎn)，使它成為歷代統(tǒng)治階級擴(kuò)大疆土、權(quán)利爭奪的重要區(qū)域。軍事的影響造就了巴蜀石刻造像中軍事體育文化的形成。

前秦統(tǒng)治后巴蜀之地出現(xiàn)了暫時(shí)的安定、繁榮。為了實(shí)現(xiàn)宏圖大略，秦國不僅在巴蜀地區(qū)加強(qiáng)練兵，還利用巴蜀地區(qū)得天獨(dú)厚的自然環(huán)境加強(qiáng)農(nóng)業(yè)建設(shè)，鼓勵興修水利工程。由李冰父子修建的都江堰也由此誕生。有了都江堰這個(gè)大型的水利工程做為農(nóng)業(yè)水源，秦以后巴蜀之地的農(nóng)業(yè)發(fā)展，不僅僅只是限制于成都平原一帶，已經(jīng)延續(xù)到圍繞都江堰為中心的周邊平原地區(qū)，并且得到了不斷擴(kuò)展。巴蜀之地的農(nóng)業(yè)化進(jìn)程在統(tǒng)治者的大力扶持下快速發(fā)展起來，為后來三國時(shí)期劉備為了“光興漢室”所進(jìn)行的軍事斗爭提供了物質(zhì)保障。

從秦末的蜀漢之爭開始，到南宋政權(quán)被元所滅，巴蜀地區(qū)在朝代更替中經(jīng)歷著戰(zhàn)火的洗禮，即使在相對和平的年代里，巴蜀地區(qū)也有大量的駐軍從事著相應(yīng)的軍事訓(xùn)練活動。軍隊(duì)作為古代統(tǒng)治階級的工具，在封建社會中占居主導(dǎo)地位，在我國古代有軍隊(duì)長期駐扎之地或者是飽受戰(zhàn)火影響的區(qū)域，社會意識與風(fēng)俗習(xí)慣都受到了軍隊(duì)的重要影響。軍事文化濃郁的巴蜀之地自秦末就發(fā)生了大大小小的農(nóng)民起義，從西漢末年王莽改制所帶來的農(nóng)民暴動，再到東漢末年的諸侯爭霸，都為巴蜀地域石刻造像之中的體育形態(tài)構(gòu)造提供了活力。及至后來三國時(shí)期，巴蜀一帶作為蜀漢的疆域，在三國鼎立，割據(jù)戰(zhàn)爭不斷中，蜀國為加強(qiáng)軍事練兵更是將巴蜀的尚武體育形態(tài)推向了頂峰。鑒于此，在戰(zhàn)亂之時(shí)，軍事體育必然興盛，如在軍隊(duì)鍛煉士兵的肌肉力量的舉重項(xiàng)目，增強(qiáng)士兵體力、耐力性的角抵運(yùn)動，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的騎射訓(xùn)練等等。不僅如此，為了贏得戰(zhàn)爭，為了使軍隊(duì)訓(xùn)練內(nèi)容更符合戰(zhàn)場的實(shí)戰(zhàn)性，模擬了士兵相互對練的“小型戰(zhàn)場”模式，士兵兩人相互間進(jìn)行武術(shù)格斗的對練，其目的是練習(xí)士兵的應(yīng)戰(zhàn)能力。各個(gè)朝代軍事內(nèi)容在巴蜀人民的腦海里根深蒂固，已形成了其基本的框架，軍事體育的尚武之風(fēng)也逐漸融入社會，社會上以武術(shù)為展現(xiàn)形式的對抗性運(yùn)動自然會受到人民的喜愛。統(tǒng)治者開始重視并倡導(dǎo)民間百姓也開始石刻造像的開鑿，把軍事體育內(nèi)容全部都雕刻在石刻上?，F(xiàn)今所看到巴蜀地區(qū)石刻造像中一些描繪身披鎧甲以武術(shù)對練、進(jìn)行摔跤的人物都是當(dāng)時(shí)軍事體育盛行的一種重要反映，這也更加說明了軍事戰(zhàn)爭對于巴蜀石刻造像之中的雕鑿內(nèi)容產(chǎn)生的重要影響。

2 宗教文化的影響

在封建社會里各個(gè)不同特色的宗教教派流傳甚廣，但是后來形成鼎立之勢的儒釋道三教卻始終貫穿于我國傳統(tǒng)文化體系之中，后來三教不斷進(jìn)行相互交流、相互借鑒，在共同發(fā)展的同時(shí)對我國傳統(tǒng)文化意識思維形態(tài)的形成有著不可或缺的地位。巴蜀地區(qū)歷來盛行著宗教文化，被宗教文化深深浸染，這種巴蜀之地的宗教文化對于石刻造像之中體育遺跡的產(chǎn)生起到了重要的促進(jìn)作用。

佛教起源于古印度，起源之初并沒有傳到我國。后來漢武帝為了加強(qiáng)同西域各國的聯(lián)系命張騫出使西域，西域之行的結(jié)果開通了大漢朝通往西域多數(shù)國家的道路，后來命名為“絲綢之路”，此路帶來許多優(yōu)秀文化、科學(xué)技術(shù)，同西域人民相互交流日趨成熟，到了東漢，佛教順著此路傳入亞洲，繼而傳入中國內(nèi)陸。佛教教徒為了傳播教義，對中國傳統(tǒng)文化最大化吸收，形成了具有中國特色的佛教文化體系并借助于本土的道教進(jìn)行弘揚(yáng)。此外，為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在尚武遺風(fēng)的影響下，佛教徒把佛教教義的經(jīng)典濃縮成了一套套宗教武術(shù)如少林棍法、少林拳法和至上的少林心法易筋經(jīng)等等，遺憾的是，佛教并沒有被統(tǒng)治者重視，因此佛教的宗教武術(shù)必然也得不到推廣。但到了梁武帝時(shí)期，他尊崇佛教，把佛教尊為國教，并且大建寺院，僅在建康就有500余座大大小小不同特色的寺院樓閣，寺院的建設(shè)對傳播佛教有很大的推動作用，尤其是佛教武術(shù)的傳播。很多平民的孩子以少林俗家弟子的名義進(jìn)入佛教傳播教義的地方——少林寺學(xué)習(xí)少林至高的精粹武學(xué)。唐高宗、武則天、唐肅宗、唐憲宗更是把佛教推到了中國歷史的頂峰。統(tǒng)治階級對佛教的重視必然提高了與宗教相生的宗教武術(shù)的社會地位，許多平民百姓沖著學(xué)少林武學(xué)出家當(dāng)和尚，足見佛教散發(fā)的魅力，也反映出了唐朝社會的尚武之風(fēng)。此種學(xué)武的社會氛圍對當(dāng)時(shí)唐朝盛行的雕刻藝術(shù)無疑是一筆莫大的文化財(cái)富，也形成了現(xiàn)今巴蜀石刻造像體育文化中少林棍法、拳法、腿法的雕刻與宗教藝術(shù)相得益彰。

道教是中國土生土長的一個(gè)宗教，在幾千年的歷史長河中已經(jīng)構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他和貫穿于中國傳統(tǒng)文化的儒家文化并駕齊驅(qū)，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。道教看重的是身體的內(nèi)在修煉，注重的是軀體的內(nèi)在建設(shè)。因此，出現(xiàn)了“導(dǎo)引”、“氣功”、“擊劍”等宗教文化、武術(shù)內(nèi)容。道教產(chǎn)生的宗教武術(shù)，不需要有強(qiáng)壯的肌肉，只要身體能夠駕馭相應(yīng)的武術(shù)內(nèi)容便能達(dá)到身體健康、長壽的目的。

隨著宗教文化的不斷滲透，越來越多的民眾參加到宗教體育活動中，使宗教體育活動不斷社會化，這對于唐朝興盛的石刻造像不得不說是一個(gè)契機(jī)。石刻造匠把當(dāng)時(shí)流行的宗教武術(shù)元素融入到石刻造像中，如一些道士等拿著刀、槍等各種形式的兵器來進(jìn)行武術(shù)的對練和武術(shù)套路練習(xí)，還有一些氣功、類似于太極拳術(shù)的操練；在描繪佛教武術(shù)中浮雕的人物造像拿著棍子、兵刃似乎在等待與敵人搏殺。這些宗教武術(shù)文化之中的石刻造像人物被石匠工人雕刻的栩栩如生，他們充分利用浮雕藝術(shù)瞬間性的特點(diǎn)，把宗教體育文化以一個(gè)個(gè)經(jīng)典性的肢體動作完全展現(xiàn)出來。

宗教體育借助宗教教義來傳播，宗教教義借助宗教體育豐富其內(nèi)容。宗教體育是宗教文化的重要代表，也是宗教文化的載體、表現(xiàn)形式，所以巴蜀石刻造像之中則出現(xiàn)了諸如武術(shù)、對弈、神將體態(tài)等宗教體育元素。這種宗教體育元素受到了當(dāng)時(shí)盛行在巴蜀之地的宗教的影響。

3 統(tǒng)治階級的影響

統(tǒng)治階級思想方針、政治決策對于社會意識形態(tài)有著舉足輕重的地位，甚至主導(dǎo)著社會的風(fēng)氣、氛圍。巴蜀石刻造像起源于北魏，唐代中葉發(fā)展到鼎盛時(shí)期，宋代以后巴蜀石刻造像使沒那么積極，巴蜀石刻造像的主要因素是朝代的統(tǒng)治者對于宗教都有一種崇拜，如唐代興佛教、宋代興道教等等，而興盛的宗教要表達(dá)出來就必須得依靠一些實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)形體。正是因?yàn)榻y(tǒng)治階級對于宗教癡迷的崇拜所以開窟造像，統(tǒng)治階級要把自身的意識形態(tài)加入到石窟造像之中，而唐宋之時(shí)正是我國古代體育發(fā)展的重要時(shí)期，所以巴蜀造像之中出現(xiàn)了大量有關(guān)的體育遺跡。

巴蜀石刻當(dāng)中門前站立的天王、金剛力士，他們袒胸露臂的肌肉圓滿，凸顯有致，動作刻畫更是剛勁有力，天王、力士雕像的夸張手法，把威武的形象完全展現(xiàn)了出來。其威武雄渾氣勢對于護(hù)法神的天王、金剛力士而言，是再正常不過的。但細(xì)細(xì)研究巴蜀石刻造像不同朝代的天王、力士后發(fā)現(xiàn)，唐朝的天王、力士肌肉塊比歷代的肌肉版塊更強(qiáng)大。特別是由唐代名將韋君靖主持建造的毗沙王天王，頭戴寶冠，身披鎧甲，一身武將裝備極其奢華，站立時(shí)姿勢的威武，頗顯眾多霸氣，精、氣、神的精華集結(jié)于身體的方方面面，身上穿的衣物“彼起彼伏”。唐朝力士、天王石刻雕像強(qiáng)調(diào)骨骼、肌肉的健美勻稱，使用雕刻美學(xué)的韻味展現(xiàn)自然存在的完美力度之感，使天王更加具備男性陽剛之美的風(fēng)范。通過石刻造像的肌肉文化差異，可以窺探到巴蜀石刻鼎盛時(shí)期不同統(tǒng)治者的思想方針背景下所倡導(dǎo)的體育文化的差異。

隋朝時(shí)期為接待外來使者而流行的百戲在唐朝得到了大力發(fā)展。統(tǒng)治者為了體現(xiàn)大國的風(fēng)范，使異域使者感受豐富的文化，設(shè)立專門的培訓(xùn)部門來發(fā)展百戲。另外，文化輸出的一面必定也有文化輸入的一面。異域使者帶來的馬球、蹴鞠等外來體育娛樂項(xiàng)目也受到最高當(dāng)局統(tǒng)治者的愛好，并且在宮廷非常流行，如唐太宗、唐中宗、唐玄宗、唐宣宗等都喜歡這些體育項(xiàng)目。為了與民同樂，也是為了加快當(dāng)時(shí)社會的文明程度，馬球、蹴鞠體育娛樂運(yùn)動實(shí)現(xiàn)了平民化，在社會中掀起了廣泛的影響。及至唐朝中葉統(tǒng)治者也受到社會體育風(fēng)潮的影響，崇尚尚武之力，正式設(shè)置武舉制度用來遴選武將，并提倡社會習(xí)武。朝廷內(nèi)外出現(xiàn)了重武輕文的現(xiàn)象，武將、武官被統(tǒng)治者大加重用，往往加官進(jìn)爵升遷的較快，文臣墨客們則逐漸在朝廷失去了中心地位。統(tǒng)治者為了選出社會精英，在選拔官員時(shí)文武兼修的人才往往優(yōu)先錄用。在這種風(fēng)尚之下民間男性都以身體肌肉凸顯有致為美。基于此因，這對于唐朝中葉興盛的石刻造像，不得不承認(rèn)帶來了新鮮的活力，這也是為什么唐朝所建的巴蜀石刻造像中的天王、金剛力士所雕刻出來的肌肉不同于歷代的造型，更具男性備陽剛之美的體育風(fēng)范。而且在巴蜀石刻之中，有著關(guān)于馬球、投壺這些宮廷體育項(xiàng)目的刻畫，這更加說明了巴蜀石刻造像體育文化的結(jié)構(gòu)受到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的重要影響。

4 社會意識形態(tài)的影響

社會意識形態(tài)代表了當(dāng)時(shí)文化的主流，也是歷史社會現(xiàn)狀的一種真實(shí)反映。巴蜀石刻造像開始之際是由國家出資建造大型的石刻造像，后來在政府、統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下民間的富賈大商們也出資建造石像，只是相對政府投資建設(shè)的要小。不可否認(rèn)的是，社會百姓建造的石像雖然小，但是其建造的都是龕窟和石刻群，在數(shù)量上小而多、密而緊湊，也彰顯了特有的氣勢。最為典型的就是大足石刻區(qū)域，嚴(yán)遜開鑿了石纂山造像群，趙智鳳開鑿了寶頂山等，他們的行為帶動了大批民眾加入到了造像供養(yǎng)之中。民間造像活動，把大批民間的文化內(nèi)容融入到石刻造像之中。體育活動貫穿于中國古代社會之中，尤其是唐宋兩朝，是我國古代體育發(fā)展的重要時(shí)期，特別是在市井之中存在的體育活動，十分豐富，如流行于民間的百戲，一種由很多體育雜耍活動組成，類似于當(dāng)代社會的雜技表演，具有很強(qiáng)的娛樂觀賞性；再如民間還流行的相撲摔跤活動等對練性體育活動，強(qiáng)調(diào)以身體的對抗。體育活動是唐宋之時(shí)中國古代社會文化的重要組成部分，所以在民間供養(yǎng)建造石窟造像的時(shí)候，注入了大量的體育遺跡內(nèi)容。體育這個(gè)形體運(yùn)動，必須要依靠一個(gè)載體，而這個(gè)載體就是人這個(gè)有機(jī)的整體。體育從人的意識思維中剝離出來，它隸屬于人，而又是社會意識風(fēng)貌的精粹體現(xiàn)，體育的肢體語言無不展現(xiàn)了時(shí)代背景熏陶下的文化內(nèi)涵。

盛唐時(shí)期的長安成為了世界的文化交流中心，一些先進(jìn)的文化沖擊著社會的方方面面，最為亮點(diǎn)的是婦女地位得到了提高。纏足的社會風(fēng)氣逐漸減弱，婦女的人權(quán)意識加強(qiáng)，渴望得到尊重，審美觀念與先前產(chǎn)生很大變化，女子越來越想把美麗的一面展現(xiàn)在人們眼前。國家安定、繁榮滋生了民間純力量性的體育運(yùn)動，如民間興盛的摔跤、相撲、武術(shù)對練。男性通過擁有健壯的肌肉而具備非比常人的力量，從而加入其中。另外除了力量性體育活動外，還盛行如演武、擊劍等兵刃之類的體育活動。唐朝時(shí)期民間體育運(yùn)動的興盛、發(fā)展，深刻的影響了人們的健美意識，巴蜀石刻中大部分的石刻造像都是由百姓出資建造，人們希望自己的生活內(nèi)容能刻在石刻上，給后人一個(gè)亮眼的展示，所以在建造石像時(shí)石匠把社會的體育文化融入到石刻造像中。

5 結(jié)束語

體育文化的成因是中華民族先輩們通過一代代的實(shí)踐，逐漸產(chǎn)生的習(xí)慣行為動作而積淀下來的精華部分，這些精華部分被深刻的反映在巴蜀石刻造像內(nèi)容中，鑄造了現(xiàn)在所呈現(xiàn)在世人眼前氣勢恢宏的巴蜀石刻造像的體育文化，留給了后來人一筆豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供一個(gè)發(fā)展體育事業(yè)的藍(lán)本。宗教文化的滲入，飽滿了巴蜀石刻造像中“人”的表情，使之透露出一種人文氣息，石刻周圍宗教文化的圖案與體育文化巧妙結(jié)合、搭配，豐富了巴蜀石刻的精神風(fēng)貌。統(tǒng)治階級的重視，對社會文化的發(fā)展起到了引導(dǎo)作用，鼓勵民間大力開窟造像，把社會文化復(fù)制于石刻中，記錄了當(dāng)代的社會風(fēng)土人情。總而言之，巴蜀石刻造像是我國對后世影響深遠(yuǎn)的一份寶貴文化遺產(chǎn)。

［1］徐泉森.石刻造像體育遺跡與體育文化關(guān)系研究［J］.軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：26-28.

［2］閆玉峰，徐泉森.巴蜀石刻造像中的體育刻畫研究［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：84-86.

［3］重慶大足石刻藝術(shù)博物館.2005年重慶大足石刻國際學(xué)術(shù)研討會論文集［M］.北京：文物出版社，2005.

［4］王鳳杰.我國古代武舉武學(xué)與體育教育發(fā)展之關(guān)系探析［J］.體育成人教育學(xué)刊，2013（3）：49-51.

［5］郭發(fā)明.金元時(shí)期全真教養(yǎng)生思想研究［J］.體育成人教育學(xué)刊，2013（3）：55-57.

［6］洪浩.傳統(tǒng)武術(shù)國際化路徑尋繹與歷史走向［J］.體育成人教育學(xué)刊，2013（2）：1-7.

［7］鐘曉峰.武術(shù)文化的特性及當(dāng)代價(jià)值［J］.體育成人教育學(xué)刊，2009（3）：37-38.

Sports Culture of Carved Stone Statues in Bashu District

OUYANG Cheng-feng，LI Bing-qiong
（Sport Dept。，Chongqin Art and Science Inst.，Yongchuan 402160，China）

With the research methods of literature study and field investigation，the paper researches the carved stone statues in Chongqin and Sichuan province.The paper proposes that the sports relics of the stone statues in Bashu district is influenced by war，religious culture，ruling class and social ideology in Tang and Song dynasties. The sports relics of the stone statues in Bashu district is an important representative of the social ideology in ancient times.

carved stone statues in Bashu district；sports culture；religious culture

G85

A

1672-268X（2013）05-0060-04

2013-08-27）

國家社科基金項(xiàng)目（11BTY050）。