沈嘉祿

中國古典名著所傳遞的價值觀及人文情懷，數(shù)百年來一直為老百姓喜聞樂見，并潛移默化地融于行為規(guī)范之中。小說的人物形象及情節(jié)發(fā)展所體現(xiàn)的“情”、“義”、“智”、“勇”等優(yōu)良品格，也自然成為中國人處世為人的“行動指南”。直至今天，還是當(dāng)代畫家樂于表現(xiàn)的題材，更是藝術(shù)再造的靈感源泉。特別是在網(wǎng)絡(luò)世界撲朔迷離的圖像誘導(dǎo)下，價值觀容易出現(xiàn)重大偏離，那么畫家根據(jù)古典名著進(jìn)行的再創(chuàng)作，更有一種力挽狂瀾于既倒的宏愿在其中。

朱新昌根據(jù)蒲松齡的小說集《聊齋》創(chuàng)作的120幅墨彩畫，就反映了當(dāng)代畫家的這種努力。由上海中國畫院、蒲松齡紀(jì)念館主辦，上海清河文化傳播有限公司協(xié)辦的“聊齋志異——朱新昌中國畫特展”，將于7月26日至8月11日在上海中國畫院美術(shù)館展出。在上海展出后，將移師山東淄博博物館續(xù)展。由知名聊齋研究專家盛偉?？薄⒛宰餍虻摹吨煨虏凝S繪本》同時出版。今年炎夏，在浦江兩岸及蒲松齡的故鄉(xiāng)淄博，與當(dāng)年電視連續(xù)劇《聊齋》熱播時相仿，燈下啖瓜，談鬼論道，可能成為一種有趣的場景。

從連環(huán)畫創(chuàng)作的艱難轉(zhuǎn)型

作為“五零后”的朱新昌，是在社會底層破土而出的一支春筍，貪婪地吮吸海派文化的雨露，他自小酷愛美術(shù)，放學(xué)后就將吃早點省下來的零錢交給街邊小書攤頭，坐在小板凳上看連環(huán)畫，先看故事情節(jié)，再琢磨人物造型與表現(xiàn)手法。中學(xué)畢業(yè)后他在上海所屬的梅山基地當(dāng)過工人，后回上海在中學(xué)當(dāng)過美術(shù)教師，但無論身份如何變化，都會利用一切能抓到手的時間埋頭繪畫創(chuàng)作。

十年動亂結(jié)束后，朱新昌考進(jìn)上海師范大學(xué)美術(shù)系，后進(jìn)上海中國畫院首屆高級研修班繼續(xù)深造。現(xiàn)為上海中國畫院畫師、一級美術(shù)師，中國美術(shù)家協(xié)會會員，上海美術(shù)家協(xié)會理事，蒲松齡研究會理事。朱新昌擅長人物畫，早年他創(chuàng)作《的、得、地風(fēng)波》、《少年》、《官場現(xiàn)形記》入選第六屆、第七屆全國美展。1991年，他的作品《西游記》、《三言二拍》等又入選第五屆全國連環(huán)畫展，并分獲一、二等獎。接著他又在1994年創(chuàng)作了《儒林外史》，成功塑造了一群在封建社會泯滅人性的文化環(huán)境中的儒生形象，成為新時期美術(shù)的經(jīng)典之作，贏得一片好評，作品也入選第八屆全國美展。

有著深厚生活積累的朱新昌懂得如何用連環(huán)畫來表現(xiàn)人物形象與人物所處的環(huán)境，那就是在生活中尋找每一個可靠的細(xì)節(jié)。為了創(chuàng)作《煙村四五家》，他到石家莊體驗生活一個月，為了創(chuàng)作《亂世少年》，就踏訪當(dāng)時還相當(dāng)冷寂的湘西鳳凰。所以朱新昌創(chuàng)作的連環(huán)畫，能在有限的畫面中，濃縮了源于生活的信息量，每幅畫面都經(jīng)得起敲打，這也是上海連環(huán)畫畫家創(chuàng)作積數(shù)十年的經(jīng)驗與代代相傳的成功之道。

90年代后，隨著連環(huán)畫創(chuàng)作的大氣候進(jìn)入“冰河期”，朱新昌主動尋找新的藝術(shù)坐標(biāo)與表現(xiàn)方式，但轉(zhuǎn)身為純粹的、傳承有序的、具有時代精神的中畫國創(chuàng)作，就得重新設(shè)計自己的構(gòu)圖與筆墨，好在他深諳中國畫的要義，懂得傳承和創(chuàng)作的辯證關(guān)系。他特別反對所謂“海派人物畫，就是連環(huán)畫的放大”的觀點。

若干年前朱新昌參與了《畫說唐詩》的創(chuàng)作，他的好朋友、收藏家費(fèi)濱?？戳怂淖髌泛?，對他的人物造型能力和還原現(xiàn)場的功力表示驚喜，又得知他除“四大名著”外，對《聊齋志異》也很喜愛，于是就“攛掇”他將聊齋故事“搬上”宣紙。經(jīng)不住這個誘惑，朱新昌終于開筆創(chuàng)作《聊齋志異》。

《聊齋志異》近500篇，實際包含兩種不同性質(zhì)的作品，一類是篇幅短小而缺少故事情節(jié)的奇聞異說；另一類是口口相傳已經(jīng)數(shù)百年的民間故事，內(nèi)容多為神鬼、狐妖、花木精靈的故事。朱新昌鎖定的是后一類故事，當(dāng)然，在今天資訊豐富、訴求多元、傳播方式存在過度娛樂化的形勢中，以繪畫來演繹《聊齋》并非一件易事。從創(chuàng)作主體說，時代的隔閡，文學(xué)語言和繪畫語言如何轉(zhuǎn)換，對朱新昌也是一個巨大的挑戰(zhàn)。

朱新昌是清醒的，回顧自己每一次以古典名著為題材的創(chuàng)作，其實都是對中國文化遺產(chǎn)的深度開掘與再度創(chuàng)作。開掘得深，創(chuàng)作上有新意，作品就可能獲得成功。因此，他不僅要求自己忠實于原作，深刻再現(xiàn)時代背景，重返故事現(xiàn)場，更以人本立場來解讀原作人物性格命運(yùn)的發(fā)展邏輯，同時也在中國經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的宏大背景下，展現(xiàn)中國歷史文化的人情之美、風(fēng)俗之美、道德之美以及充滿詩意的悲壯之美，并使懲惡揚(yáng)善的民間愿望獲得最終落實。

人鬼情未了，《聊齋》有真情

《聊齋》在中國古典小說中有著獨特的文學(xué)價值，它的故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達(dá)了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發(fā)展了我國文學(xué)中志怪傳奇文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法，情節(jié)幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，文字優(yōu)美，特別是人鬼形象生動有情，情節(jié)設(shè)計起承轉(zhuǎn)合、柳暗花明，都使這部小說集超越了在民間傳誦的話本而上升為滋養(yǎng)后世的成功范例，被譽(yù)為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅在《中國小說史略》中也說此書是“專集之最有名者”。

朱新昌從《聊齋志異》精選了120篇，耗時兩年創(chuàng)作完成《聊齋》。對他個人而言，這是一項“重大工程”，也是自己藝術(shù)歷程中的勇敢攀登。為此他細(xì)細(xì)品閱數(shù)遍文言原著，為吃透字里行間的精神，還查閱了清代的正史及野史。在開筆創(chuàng)作之初，他遇到了一些困難，就專程造訪了蒲松齡的家鄉(xiāng)洪山鎮(zhèn)蒲家莊，一待就是數(shù)月。他拜謁了蒲松齡的陵墓，多次參觀了蒲松齡紀(jì)念館，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喝酒聊天，聽他們講神怪故事，在他們身上尋找三百年前蒲松齡的風(fēng)度與身影?；厣虾：螅煨虏俣韧ㄓ[《聊齋志異》，從而進(jìn)入藝術(shù)感覺良好的狀態(tài)，信心培增。創(chuàng)作進(jìn)入忘我狀態(tài)后，還多次夢見狐貍精，似有明喻，似有暗示，從此落筆如有神助，一樹一石如沐春風(fēng)，筆下人物也個個活泛起來，顧盼之間充滿了豐富表情。

朱新昌創(chuàng)作《聊齋》，還有一點很可貴，那就是人文精神的建立。他認(rèn)為，蒲松齡一方面社會地位不高，深知民間疾苦，另一方面，又與官場人物多有接觸，深知其中弊害，因此，他始終站在老百姓的立場上，用老百姓的思維方式貫穿小說主線，演繹小說情節(jié)和內(nèi)在邏輯，才創(chuàng)作出這部偉大作品。在有些篇什中蒲松齡用心更足，終成經(jīng)典名篇。如《席方平》寫冥界貪賄公行，含冤者負(fù)屈難伸、受盡恐怖的摧殘，實是現(xiàn)實社會的一種濃黑的縮影。又如《促織》，寫因為皇帝好斗蟋蟀，各級官吏紛紛進(jìn)貢邀寵，里胥假機(jī)聚斂，造成民間家破人亡的慘劇。這一類作品，在全書中占有相當(dāng)比例。朱新昌認(rèn)識到這些作品積極的主題思想以及與時代風(fēng)氣的關(guān)系，在創(chuàng)作時特別用心用力。

《聊齋》故事中許多狐鬼與人戀愛的奇情故事，也給了朱新昌極大的推動和豐富靈感。像《嬌娜》、《青鳳》、《嬰寧》、《蓮香》、《阿寶》、《巧娘》、《翩翩》、《鴉頭》、《葛巾》、《香玉》等，都在他筆下表現(xiàn)得嫵媚動人。這些畫中的主要形象都是女性，她們在愛情生活中大多采取主動的姿態(tài)，或憨直任性，或狡黠多智，或嬌弱溫柔，但大抵生動活潑，敢于追求人間的幸福生活和真誠的感情，并以掙脫人間禮教拘束為途徑或手段。朱新昌把真實的人情和幻想的場景、奇異的情節(jié)巧妙地融合一起，從中折射出人間的理想光彩。

現(xiàn)在，我們可以從畫展中領(lǐng)略朱新昌的對人物形象的把握以及繪畫風(fēng)格的些微變化，更可貴的是，他畫出了故事發(fā)生環(huán)境的那種蕭瑟感及詭異感，畫出了人物的發(fā)展邏輯以及在當(dāng)下存在的可能性。朱新昌很清楚，對歷史人物的想象性描繪，其實是對當(dāng)代人物形象的映射。通過對《聊齋》的演繹，朱新晶的藝術(shù)視野獲得了開闊，藝術(shù)理念獲得了提升，主題畫創(chuàng)作的文化意義及實踐價值再獲證明。