文‖王永恩

鄭光祖所作的元雜劇《倩女離魂》以其豐沛的想象、綺麗的語言、富有個(gè)性的人物形象而成為元雜劇中的翹楚，歷來頗受好評(píng)?！顿慌x魂》來源于唐傳奇《離魂記》，而《離魂記》則和前代諸多的魂形分離的故事有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)，《倩女離魂》也顯然對(duì)同時(shí)代的作品有所借鑒?！顿慌x魂》問世后，一時(shí)模仿者甚眾，成為了戲曲創(chuàng)作的一種類型。

一

《倩女離魂》中給人印象最深的情節(jié)莫過于“離魂”，它以奇特的想象、浪漫主義的格調(diào)傾心歌頌?zāi)亲杂傻撵`魂，表達(dá)著對(duì)自由愛情的渴望。

中國人的靈魂信仰可以追溯到遠(yuǎn)古，古人認(rèn)為，天地萬物和人都是有精神魂魄的。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中說：“山川草木，井灶污池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，于理當(dāng)有精神?！比藗兤毡檎J(rèn)為，人的靈魂如果離開身體，就會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)境、影子、失神、重病等情況。在這樣的觀念的支配下，描寫“離魂”的文學(xué)作品也不少見。靈魂出竅的故事最早大概在晉代《搜神后記》中出現(xiàn)，書中記載了一個(gè)“魂形離異”的故事，在這個(gè)故事中一個(gè)人的身體和靈魂分離，而且兩者還同時(shí)出現(xiàn)：

宋時(shí)有一人忘其姓名，與婦同寢。天曉，婦起出，后夫?qū)ひ嗤獬?。婦還，見其夫猶在被中眠。須臾，奴子自外來，云：“郎求鏡。”婦以奴詐，乃指床上以示奴。奴云：“適從郎間來。”于是白馳其夫。夫大愕，便入。與婦共視被中人。高枕安寢。正是其形，了無一異。慮是其神魂，不敢驚動(dòng)。乃共以手徐徐撫床，遂冉冉入席而消滅。夫婦惋怖不已。少時(shí)，夫忽得疾，性理乖錯(cuò)，終身不愈。

與此相似的作品還有《靈怪錄》中的《鄭生》：

鄭生者，天寶末應(yīng)舉之京。至西郊，日暮投宿主人。主人問其姓，鄭以實(shí)對(duì)。內(nèi)忽使婢出，云：“娘子合是從姑?！表汈В娨焕夏缸蕴枚?。鄭拜見，坐語久之。問其婚姻。乃曰：“姑有一外孫女在此，姓柳氏，其父現(xiàn)任淮陰縣令，與兒門第相 。今欲配君子，以為何如？”鄭不敢辭。其夕成禮，極人世之樂，遂居之。數(shù)月，姑謂鄭生可將婦歸柳家。鄭如其言，挈其妻至淮陰，先報(bào)柳氏，柳舉家驚愕，柳妻意疑令有外婦生女，怨望形言。俄頃，女家人往視之，乃與家女無異。既入門，下車，冉冉行庭中。內(nèi)女聞之，笑出視，相值于庭中，兩女忽合，遂為一體。令即窮其事，乃是妻之母先亡，而嫁外孫女之魂焉。生復(fù)尋舊跡，都無所有。

稍后，在南北朝的《幽明錄》中記載的龐阿故事，也是一個(gè)關(guān)于離魂的故事：

鉅鹿有龐阿者，美容儀。同郡石氏有女，曾內(nèi)睹阿，心悅之。未幾，阿見此女來詣阿。阿妻極妒，聞之。使婢縛之，遂還石家。中路，遂化為煙氣而滅。婢乃直詣石家，說此事，石氏之父大驚曰：“我女都不出門，豈可毀謗如此?！卑D自是常加意伺察之，居一夜，方值女在齋中，乃自拘執(zhí)，以詣石氏。石氏父見之，愕貽曰：“我適從內(nèi)來，見女與母共作，何得在此？”即令婢仆，于內(nèi)喚女出，向所縛者，奮然滅焉。父疑有異，故遣其母詰之，女曰：“昔年龐阿來廳中，曾竊視之，自爾仿佛，即夢(mèng)詣阿。乃入戶，即為妻所縛?！笔唬骸疤煜滤煊腥绱似媸隆！狈蚓樗?，靈神為之冥著，滅者蓋其魂神也。既而女誓心不嫁。經(jīng)年，阿妻忽得邪病，醫(yī)藥無徵，阿乃授幣石氏女為妻。

故事中的石女因愛慕龐阿的“美容儀”，于是，她的靈魂離開了身體去找龐阿。幾經(jīng)周折，終于嫁給了龐阿。這是目前可以看到的最早的離魂故事，這個(gè)故事有幾個(gè)值得注意的地方：一是故事是因“情”而起。在整個(gè)故事中，沒有描寫男方對(duì)女方的愛慕，或者兩情相悅，而只寫了女方對(duì)男方的感情。由于無法抑制自己的情感，女方竟然靈魂和身體分離，自行去尋找男方。二是故事的離奇。囿于條件的束縛，石氏女不能自由地表達(dá)自己的感情，家里人也不會(huì)讓女兒隨隨便便去和男人交往的，于是，她一方面受制于客觀條件，另一方面她又可以讓她的理想自由地得以實(shí)現(xiàn)。石氏女的身體還在家中，而靈魂可以去見心愛的人。這樣的處理從某種意義上說，也是極好地調(diào)和了現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，既沒有違背封建倫理道德，又能夠?qū)崿F(xiàn)自己的心愿，是一個(gè)折中的方案。三，故事的最終結(jié)局，不是靈魂和身體的分離，而是二者合二為一，且石氏女如愿以償?shù)丶藿o了龐阿。

《倩女離魂》及其前身《離魂記》顯然都模仿了《龐阿》的故事框架，《倩女離魂》就篇幅而言比《龐阿》和《離魂記》都要長許多，它把離魂的戲?qū)懽懔?，并由此建立起離魂故事的新的范式。《倩女離魂》細(xì)膩地描寫了倩女離魂的原因，既是因?yàn)槟赣H的干擾，同時(shí)也是擔(dān)心王文舉科舉考中后會(huì)變心。而現(xiàn)實(shí)中的倩女對(duì)此是無能為力的，因此，當(dāng)王文舉離開她后，她陷入了極度的痛苦中。由此，她的靈魂脫離了身軀，獨(dú)自去尋找王文舉?！顿慌x魂》在第二折中描寫了離魂如何去追趕王文舉，并說明他同意帶她一起進(jìn)京。第三折中寫現(xiàn)實(shí)生活中的倩女相思成病，備受情感的煎熬。第四折寫倩女的靈魂和軀體的再度重合。這樣的情節(jié)安排較之《龐阿》和《離魂記》顯然充實(shí)多了，而且作者采用強(qiáng)烈的對(duì)比手法明確地表達(dá)了自己的主張，那就是要求婚姻自主，愿天下有情人終成眷屬。

《倩女離魂》問世后，其情節(jié)給了后世的劇作家很多的啟示，于是，這樣的文藝作品也不斷地涌現(xiàn)出來。在這些作品中最著名的首推明代湯顯祖的傳奇《牡丹亭》。此劇寫南安太守杜寶之女麗娘因春日游園，夢(mèng)見和書生柳夢(mèng)梅幽會(huì)，醒后卻發(fā)現(xiàn)是一夢(mèng)，尋夢(mèng)不得，郁郁而終。杜麗娘死后，判官允許她自己去尋找丈夫，三年后她在梅花觀找到了柳夢(mèng)梅。柳夢(mèng)梅掘墳得麗娘的真身，使其還魂。最終，杜寶接納了柳夢(mèng)梅，一家團(tuán)圓?！赌档ねぁ返木A部分在于杜麗娘的“夢(mèng)”，她渴望愛情，但是在現(xiàn)實(shí)生活中又無法得到愛情，更糟糕的是，甚至連這種可能性都不具備。她的愛情只能在夢(mèng)中，一個(gè)不受現(xiàn)實(shí)約束的條件下才可能得到滿足。杜麗娘因情感夢(mèng)，因夢(mèng)而病。最終是依靠了超自然的力量才得到了理想的愛情。

明末吳炳的傳奇《畫中人》也有類似的情節(jié)。書生庾啟將自己意中的美人畫了一幅肖像，后得華陽真人指點(diǎn)，晝夜對(duì)畫中人跪拜，并以“瓊枝”之名呼之。刺史之女瓊枝，耳中日夜聞人呼喚，于是靈魂由畫中下來與庾啟相會(huì)，二人情意相投，相處甚洽。庾啟的表哥胡圖發(fā)現(xiàn)此事后出于忌妒告訴了庾父，庾父命將畫燒掉。庾啟回家后得此噩耗，立即哭倒，陷于自責(zé)。瓊枝真身于父攜她上任途中死去，父母將其靈柩暫寄于再生寺。庾啟上京應(yīng)試，經(jīng)過再生寺時(shí)與瓊枝的鬼魂相遇。庾啟的真情喚回了瓊枝，瓊枝在這真情的感召下終于起死回生，得到了幸福的結(jié)局。劇中的情節(jié)與《倩女離魂》更為相似。同樣是靈魂與身體的分離，只不過在此劇中，男方表現(xiàn)得更為主動(dòng)，庾啟是情節(jié)的主導(dǎo)者。《畫中人》的想像更是奇特，庾啟畫了心中的美人，朝夕跪拜、呼喊，直到把生活中鄭瓊枝的靈魂呼來，使得瓊枝的身體和靈魂分離。當(dāng)瓊枝的肉身死亡后，不死的靈魂一直在等待庾生，庾啟和柳夢(mèng)梅一樣，破棺救人，深沉的愛使得瓊枝起死回生。

明末清初作家吳偉業(yè)的傳奇《秣陵春》寫南唐大學(xué)士徐鉉之子徐適和南唐后主李煜寵妃黃保儀侄女黃展娘的愛情故事。徐、黃二人通過寶物看見了對(duì)方的影像，于是產(chǎn)生了愛情。黃展娘思念徐適，魂魄飛到徐適洛陽的寓所。因仆人到來驚走了黃展娘的魂魄，即將相見的兩人又被分開。后黃展娘被選為宮女，其丫鬟裊煙代之入宮?；实圪p識(shí)徐適的才華，于是欽點(diǎn)徐適狀元及第。幾經(jīng)波折，二人終得團(tuán)圓。這樣的情節(jié)處理顯然和《倩女離魂》不無相似之處。

劇作家們清楚地知道，在實(shí)際生活中，男女自由相見幾乎是不可能的事，于是他們的愛情便只能用這種靈魂出竅的方式實(shí)現(xiàn)。《倩女離魂》是這樣，《牡丹亭》也是這樣，苦于在現(xiàn)實(shí)中不能遇合的才子佳人便都借助于身體和靈魂的分離來實(shí)現(xiàn)他們的愛情理想了。王元壽的傳奇《異夢(mèng)記》本事出于《剪燈新話》中的《王生渭塘奇遇記》，寫王奇俊與顧云容的愛情故事，以二人的異夢(mèng)開始，以完夢(mèng)結(jié)束；范文若的傳奇《夢(mèng)花酣》，寫書生蕭斗南與謝茜桃幽夢(mèng)還魂的故事；王鑨的傳奇《雙蝶夢(mèng)》寫書生沈端與璚蝶、若煙的婚姻故事，沈端與璚蝶就是在夢(mèng)中相會(huì)的；浣霞子的傳奇《雨蝶痕》寫了書生白璧與桂韻如因蝶結(jié)緣的婚姻故事；采芝客的傳奇《鴛鴦夢(mèng)》寫秦璧與崔嬌蓮因夢(mèng)結(jié)緣的故事；龍泉山人的傳奇《夢(mèng)中因》寫書生胡疊夢(mèng)中和黃飛香的一段良緣。清代的蒲松齡在《聊齋志異》中也有不少關(guān)于此類題材的描寫，其中最著名的是《阿寶》。在《阿寶》中離魂的是男主人公孫子楚，他的靈魂借鸚鵡的身體飛到了他朝思暮想的戀人阿寶身邊，終得以和阿寶結(jié)合?！绱朔N種，顯然濫觴于《倩女離魂》的身魂分離的情節(jié)。

二

《倩女離魂》不僅在“離魂”的情節(jié)處理上受到了前代諸多作品的啟發(fā)，而且對(duì)《西廂記》也是有所借鑒的。但是它在借鑒的基礎(chǔ)上又有發(fā)展，絕不是刻板地模仿。從戲曲發(fā)展史上看，《倩女離魂》是王實(shí)甫《西廂記》“草橋店夢(mèng)鶯鶯”的繼承與發(fā)展。在《西廂記》第四本第四折中，張生為赴試和鶯鶯分離。張生夜宿草橋，思念鶯鶯。他在夢(mèng)中看到了鶯鶯，鶯鶯說：“長亭畔別了張生，好生放不下。老夫人和梅香都睡了，我科奔出城，趕上和他同去。”鶯鶯趕路的情景和倩女也有幾分相似：

【喬木查】走荒郊曠野，把不住心嬌怯，喘吁吁難將兩氣接。疾忙趕上者，打草驚蛇。

【攪箏琶】他把我心腸扯，因此不避路途賒。瞞過俺能拘管的夫人，穩(wěn)住俺廝齊攢的侍妾。想著他臨上馬痛傷嗟，哭得我也似癡呆。不是我心邪，自別離已后，到西日初斜，愁得來陡峻，瘦得來唓嗻。則離得半個(gè)日頭，卻早又寬掩過翠裙三四褶，誰曾經(jīng)這般磨滅？

【錦上花】有限姻緣，方才寧貼；無奈功名，使人離缺。害不了的愁懷,卻才覺些；撇不下的相思，如今又也。

【幺篇】清霜凈碧波，白露下黃葉。下下高高，道路曲折；四野風(fēng)來，左右亂踅。我這里奔馳，他何處困歇？

【清江引】呆答孩店房兒里沒話說，悶對(duì)如年夜。暮雨催寒蛩，曉風(fēng)吹殘?jiān)?，今宵酒醒何處也?/p>

張生見到匆匆趕來的鶯鶯，十分感動(dòng)，道：“難得小姐的心勤!”憐惜她：“繡鞋兒被露水泥沾惹，腳心兒管踏破也?！柄L鶯表示：“想人生最苦離別，可憐見千里關(guān)山，獨(dú)自跋涉。似這般割肚牽腸，倒不如義斷恩絕。雖然是一時(shí)間花殘?jiān)氯?，休猜做瓶墜簪折。不戀豪杰，不羨驕奢；自愿的生則同衾，死則同穴?！钡齼汕闈馇r(shí)，張生醒來，發(fā)現(xiàn)這不過是一場(chǎng)夢(mèng)，推門一看，只見“只見一天露氣，滿地霜華，曉星初上，殘?jiān)陋q明?！薄熬G依依墻高柳半遮，靜悄悄門掩清秋夜，疏剌剌林梢落葉風(fēng)，昏慘慘云際穿窗月?！柄L鶯卻杳無蹤跡。張生更感：“舊恨連綿，新愁郁結(jié)”，并怨恨道：“都則為一官半職，阻隔得千山萬水。”

通過兩相比較，就可以發(fā)現(xiàn)，《倩女離魂》與《西廂記》雖然有不少相似的地方，但它們之間最大的區(qū)別在于，王實(shí)甫把張生和鶯鶯的團(tuán)聚安排在夢(mèng)境中，鶯鶯和張生盡管都深深地思念著對(duì)方，但他們并沒有勇氣敢于私奔，也就只能用夢(mèng)中相會(huì)的方式來滿足自己的愿望。而《倩女離魂》則不同，現(xiàn)實(shí)中的倩女無法擺脫羈絆，但她卻可以用靈魂出竅、一分為二的方式來實(shí)現(xiàn)自己的愿望。王實(shí)甫描繪的夢(mèng)境在這里變成了藝術(shù)境界中的現(xiàn)實(shí)，這是運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法描寫男女愛情主題的重大發(fā)展。這樣的描寫對(duì)于此后的愛情描寫產(chǎn)生了積極的影響。

在明代高濂的傳奇《玉簪記》寫書生潘必正和道姑陳妙常的戀愛故事。該劇描寫金朝兀術(shù)南侵，大家閨秀陳嬌蓮在戰(zhàn)亂中同母親失散，來到金陵城外女貞觀出家，法名妙常。觀主潘法成的侄兒潘必正，來女貞觀看望姑媽，與陳妙常一見鐘情。二人經(jīng)過茶敘、琴挑、偷詩等一番曲折后，終于私自結(jié)合。不久觀主發(fā)覺了此事，便逼潘必正赴試。潘登程之日，二人未及話別，陳妙常雇了一葉小舟，追上潘必正，以玉簪和鴛鴦扇為訂情之物贈(zèng)給潘必正。后來潘必正狀元及第，迎娶陳妙?；丶覉F(tuán)聚。

陳妙常追別潘必正是一場(chǎng)精彩的戲，當(dāng)他們的關(guān)系被觀主覺察后，觀主馬上逼潘必正前往臨安赴考，不給他和陳妙常單獨(dú)相處的機(jī)會(huì)。雖是當(dāng)著眾人的面，陳妙常仍抑制不住自己的感情，再三地叮囑潘必正路上小心。潘必正被觀主親自送上船，不容他和妙常話別。由于潘必正走得倉促，二人不及互訴別情，于是陳妙常趕到江邊，雇了小舟要去追趕潘必正。此時(shí)江上風(fēng)大危險(xiǎn)，陳妙常也全然不顧，一心要追上潘必正。在追趕的過程中，陳妙常抒發(fā)了被迫和潘必正分離后的痛苦心情：“奴好似江上芙蓉獨(dú)自開，只落得冷凄凄漂泊輕盈態(tài)。恨當(dāng)初與他曾結(jié)鴛鴦帶，到如今怎生分開鸞鳳釵。別時(shí)節(jié)羞答答，怕人瞧頭怎抬。到如今悶昏昏獨(dú)自個(gè)枕著害。愛殺我一對(duì)對(duì)鴛鴦波上也，羞殺我哭啼啼今宵獨(dú)自捱?！倍藭r(shí)的潘必正同樣也沉浸在相思中：“我只為別時(shí)容易見時(shí)難，你看那碧澄澄斷送行人江上晚。昨宵呵醉醺醺歡會(huì)知多少，今日里愁脈脈離情有萬千。莫不是錦堂歡緣分淺，莫不是藍(lán)橋滿時(shí)運(yùn)慳。傷心怕向蓬窗兒見也，堆積相思兩岸山?！闭欠饨议L分開了他們，造成了他們的痛苦。陳妙常要去追趕潘必正，為的就是向他表白自己的心跡：“別時(shí)節(jié)，眾人面前，有話難提，有情難盡。因此上趕來送你、只是我心中千言萬語，一時(shí)難盡?！比珓〉母叱本驮谶@出膾炙人口的《追別》中，陳妙常對(duì)潘必正的情感也在這時(shí)全爆發(fā)出來了。陳妙常之所以急著追趕潘必正，就是擔(dān)心潘必正會(huì)變心，自己的愛情變成一場(chǎng)春夢(mèng)，她需要一個(gè)承諾。她見到潘必正后，再三囑咐他：“只怕你新舊相看心變，追歡別院，怕不想舊有姻緣。那期間拼個(gè)死口含冤，到鬼靈廟訴出，燈前和你雙雙發(fā)愿?！薄芭珓e君家，自當(dāng)離卻空門，洗心待君，君家休得忘了?！蹦凶拥霉俸笞冃牡墓适虏⒉簧僖?，正因?yàn)槿绱耍惷畛５膿?dān)心不是沒有緣由的，實(shí)際上這也表現(xiàn)出了當(dāng)女性處于弱勢(shì)地位時(shí)的不安全感。陳妙常追趕潘必正，并要得到潘必正不變心的保證，正是為了消除自己的不安全感。這樣的表現(xiàn)和倩女追趕王文舉的心態(tài)是十分相似的。

而湯顯祖的《牡丹亭》也同樣有這樣的情節(jié)。杜麗娘死后，經(jīng)判官許可，杜麗娘可以在天地之間自由地去尋找夢(mèng)中的情人。在第二十七出《魂游》中，杜麗娘也這樣追尋著柳夢(mèng)梅。死后三年，杜麗娘的鬼魂來到了梅花觀，這是她昔日的住所。這也是一個(gè)充滿詩意的夜晚，還帶有幾分“鬼氣”：

【水紅花】則下得望鄉(xiāng)臺(tái)如夢(mèng)俏魂靈，夜熒熒、墓門人靜。原來是賺花陰小犬吠春星。冷冥冥，梨花春影。呀，轉(zhuǎn)過牡丹亭、芍藥闌，都荒廢盡。爹娘去了三年也。傷感煞斷垣荒徑。望中何處也？鬼燈青，兀的有人聲也!。

【小桃紅】咱一似斷腸人和夢(mèng)醉初醒。誰償咱殘生命也。雖則鬼叢中姊妹不同行，!地的把羅衣整。這影隨形，風(fēng)沉露，云暗 ，月勾星，都是我魂游境也。到的這花影初更，一霎價(jià)心兒!，原來是弄風(fēng)鈴臺(tái)殿冬丁。好一陣香也。

杜麗娘忽聽有人叫她的名字：“不由俺無情有情，湊著叫的人三聲兩聲，冷惺忪紅淚飄零。呀，怕不是夢(mèng)人兒梅卿柳卿？俺記著這花亭水亭，趁的這風(fēng)清月清。”原來是柳夢(mèng)梅拾得杜麗娘的春容圖后，日夜想念，時(shí)時(shí)呼喚，他的癡情深深打動(dòng)了杜麗娘：“那聲音哀楚，動(dòng)俺心魂?！薄笆撬袉镜膫樵蹨I雨麻，把我殘?jiān)娋?，沒爭差?！倍披惸锝?jīng)過三年苦苦地尋找，終于找到了朝思暮想的柳夢(mèng)梅。她不能再和柳夢(mèng)梅錯(cuò)過了，她要和他“完其前夢(mèng)”。杜麗娘主動(dòng)地找到柳夢(mèng)梅，誠摯率真地表白了自己的愛情：“奴年二八，沒包彈風(fēng)藏葉里花。為春歸惹動(dòng)嗟呀，瞥見你風(fēng)神俊雅。無他，待和你剪燈臨風(fēng)，西窗閑話。”“幽谷寒涯，你為俺催花連夜發(fā)。俺全然未嫁，你個(gè)中知察，拘惜的好人家。牡丹亭，嬌恰??；湖山畔，羞答答；讀書窗，淅喇喇。良夜省陪茶，清風(fēng)明月知無價(jià)?！绷鴫?mèng)梅見畫中美人真的出現(xiàn)時(shí)，只疑是夢(mèng)：“小娘子夤夜下顧小生，敢是夢(mèng)也？”杜麗娘說：“不是夢(mèng)，當(dāng)真哩。還怕秀才未肯容納?！绷鴫?mèng)梅喜出望外：“則怕未真。果然美人見愛，小生喜出望外。何敢卻乎？”苦苦尋找的感情終于有了著落，杜麗娘甚感欣慰：“這等真?zhèn)€盼著你了。”

孟稱舜曾將《倩女離魂》與《西廂記》、《牡丹亭》相提并論，說它“酸楚哀怨，令人斷腸。昔時(shí)《西廂記》、近日《牡丹亭》皆為傳情調(diào)，兼之者其劇乎?！赌档ねぁ犯裾{(diào)原祖此，讀者當(dāng)自見也”。此語甚有見地，一語道破了彼此間的承繼關(guān)系。

《倩女離魂》的故事從僅有寥寥數(shù)語的萌芽狀態(tài)到成為一個(gè)有豐富內(nèi)涵的復(fù)雜故事是經(jīng)歷了一個(gè)較長的周期的，而這個(gè)故事成熟后又對(duì)其他的戲曲創(chuàng)作提供著養(yǎng)料。從這個(gè)角度來看，《倩女離魂》在戲曲發(fā)展史上正扮演了一個(gè)承前啟下的角色。

[1]馬倡儀.中國靈魂信仰[M].上海:上海文藝出版社,1998.

[2]（宋）李昉，等.太平廣記·三百五十八卷[M].北京：中華書局，1961.

[3]（明）孟稱舜.古今名劇合選·柳枝集·倩女離魂·評(píng)[G]//古本戲曲叢刊編輯委員會(huì).古本戲曲叢刊·第四集.上海：商務(wù)印書館，1958.