文‖梁 玖

從美術(shù)教育學科發(fā)展的宏觀視野看，研究美術(shù)教育哲學是必須的。從思考中國當下美術(shù)教育如何可持續(xù)發(fā)展的微觀視點看，也需要及早建構(gòu)美術(shù)教育哲學學科。

一、何謂美術(shù)教育哲學

面對美術(shù)教育的一些實際問題，如果有另外的學科學理或認知方式的支持，也許會有辦法一些。比如：“如何認識中國畫的程式教育問題？或如何認識中國畫的模式化教學問題？”如果從美術(shù)教育哲學的視野去思考，此問題可以從辯證的角度予以解析。認識到了中國畫程式教育的正負性內(nèi)容，可以更主動和全面設(shè)計與掌控中國畫的教學活動。即，首先認識到程式的優(yōu)效性：整體、快捷、慣例。也就是對中國畫的模式、語言、修辭、造型、意味等編碼知識有直觀清晰的快速認識。其次是認知到程式的欠缺性：阻礙新見、惰性養(yǎng)成。即，程式性容易導致對中國畫藝術(shù)的封閉認知，故而，宜以“不僅僅是這些”的觀念而注重認識中國畫的個性，以及叩問自己對中國畫藝術(shù)的訴求是什么?這樣，才有助于在享受中國畫程式化教育帶來益處的同時，又發(fā)展性地學習了中國畫。在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)思考中國畫的課程設(shè)置，以及具體教學內(nèi)容的選擇和實施。一句話，如果從“美術(shù)教育哲學”的視野審視美術(shù)教育，可以有助于從原理上思考美術(shù)教育的系列問題，獲得另一種促進美術(shù)教育開展的思路與方法。

美術(shù)教育哲學（Philosophy of Fine Art Education），是研究人們理性終極關(guān)懷美術(shù)教育存在的學科?；蛘哒f，美術(shù)教育哲學，是以思辨方式求解美術(shù)教育的學科。簡言之，美術(shù)教育哲學，就是美術(shù)教育的哲學觀照。即，用哲學的思維和方法研究美術(shù)教育的學科。

美術(shù)教育哲學研究的對象是美術(shù)教育存在，或美術(shù)教育存在及其關(guān)系。因為，“在一切學問中，哲學被認為是最根本、最抽象的學問，是人類對于存在的思考與探索?！泵佬g(shù)教育存在：是指美術(shù)教育的本體存在、已經(jīng)存在、可能存在。美術(shù)教育的本體存在，即美術(shù)教育應該的學科存在。美術(shù)教育的本體存在的范疇包括：美術(shù)教育目的、美術(shù)教育理想、美術(shù)教育評價等根本性內(nèi)容。依此思考切入點，是可以從“中國傳統(tǒng)圖案教學與素描教學的比較中”獲得各自獨立的價值體系性認識結(jié)論；美術(shù)教育的已經(jīng)存在，即美術(shù)教育發(fā)生了的存在。其包括美術(shù)教育在事實上存在的所有事象，如美術(shù)教育的問題存在等等內(nèi)容；美術(shù)教育的可能存在，即美術(shù)教育的確保走向和不可控走向。

美術(shù)教育哲學強調(diào)：整體主義、非美術(shù)教育中心主義、反思行為、思辨、理論思維、創(chuàng)造理想、促進成長。這是由美術(shù)教育學科和哲學學科所決定的。美術(shù)教育是人類對美術(shù)文化理解傳達的育人活動。即：美術(shù)教育是人幫助人獲得把握美術(shù)文化系列知識與能力的活動。哲學一般探析的主題領(lǐng)域是：本體論、認識論、價值論、邏輯學。通過這些訴求關(guān)于事物本體、知識、倫理的學問。哲學這門智慧之學的根本價值在于：提供認識論、方法論、實踐論，以及知識體系。即，“哲學，按其本性說來是人類思想的批判反思維度和理想創(chuàng)造維度，它要激發(fā)人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，沖擊人們思維中的惰性、保守性和凝固性，使人們葆有鮮明的主體意識、自覺的反思態(tài)度和鮮活的創(chuàng)造精神?！焙唵蔚卣f，哲學要訴求“深化理論思維、提升人生境界”。當然，美術(shù)教育哲學不是美術(shù)教育與哲學的簡單相加關(guān)系。美術(shù)教育哲學是教育學科、美術(shù)學科、哲學學科的有機化合的產(chǎn)物。因此。美術(shù)教育哲學有自身的特征——反思性：訴求美術(shù)教育主體的主動性、批判性；引導性：訴求美術(shù)教育主體的實踐性；智慧性：訴求美術(shù)教育的縱深思考性；學術(shù)性：訴求提供美術(shù)教育成長的思想基礎(chǔ)、原理、方法和洞察力。

美術(shù)教育哲學的貢獻訴求是——美術(shù)教育哲學旨在為美術(shù)教育提供認識論、方法論、模式論與實踐論，并不斷構(gòu)建美術(shù)教育秩序，把握美術(shù)教育的領(lǐng)會一致性與差異多樣性。

美術(shù)教育哲學為美術(shù)教育提供理性思維。也就是做美術(shù)教育的哲學求解。如思考：當下美術(shù)教育的邏輯起點是什么？美術(shù)教育哲學為美術(shù)教育提供理性思維，一是要訴求創(chuàng)見美術(shù)教育思想。二是要追求積極定位美術(shù)教育?？傊?，美術(shù)教育哲學是要訴求和提供美術(shù)教育的哲學精神，以及美術(shù)教育的高級知識，讓美術(shù)教育哲學學科的建設(shè)真正達到哲學學科的高度。

美術(shù)教育哲學要訴求檢驗美術(shù)教育思想。一是訴求將自己創(chuàng)建的美術(shù)教育思想予以自我檢驗。即耕耘美術(shù)教育試驗田。二是訴求檢驗他者的美術(shù)教育思想。如思考和檢測“中國畫與素描的教育觀相同嗎？”“美術(shù)學科對設(shè)計藝術(shù)的正負性影響是什么？為什么？”等等。

美術(shù)教育哲學要訴求反思美術(shù)教育行為。一是對已有的美術(shù)教育究竟該如何評價與定性？如系統(tǒng)思考：“在中國目前的美術(shù)教育中 ，看不到什么？看到了什么 ？”“在當下的中國美術(shù)教育中，相反的美術(shù)教育信息是由誰提供的？”“各美術(shù)教育主體的美術(shù)教育的榮譽與教學藝術(shù)風格是什么？”“中國美術(shù)教育的現(xiàn)實關(guān)懷是什么？”“以經(jīng)驗和他者為支撐的中國當代學院美術(shù)教育何時是個頭？”“自己的美術(shù)教育高招是什么？”二是追問“美術(shù)教育還有哪些？”即確立“美術(shù)教育不僅僅是這些”的觀念。如：通過學生對課程學習后的回憶評價看美術(shù)教育實效。“為什么我們的高校美術(shù)教育中還畫石膏像？”這些現(xiàn)實問題是值得追問的。因為，“現(xiàn)在的西方藝術(shù)學院特別是美國的藝術(shù)學院里已經(jīng)看不到這些石膏像了。以芝加哥藝術(shù)學院為例，它曾經(jīng)擁有大量的石膏像，以供學生臨摹，可是早在1950年代就全部處理掉了?！?/p>

美術(shù)教育哲學要訴求引領(lǐng)美術(shù)教育學術(shù)。即便是已有美術(shù)教育的陽光大道，也還要另辟美術(shù)教育的蹊徑。美術(shù)教育學術(shù)，是指關(guān)于追求美術(shù)之教育學問的行為信仰。學術(shù)（Academic）是指關(guān)乎追求學問的行為信仰。學術(shù)的內(nèi)涵：一是指研究者探究事物規(guī)律和系統(tǒng)知識的行為；二是指人的一種信仰。美術(shù)教育學術(shù)是要研究推進美術(shù)教育活動與美術(shù)教育研究。也就是說，美術(shù)教育哲學是訴求和促進美術(shù)教育之學術(shù)教育的必須。

美術(shù)教育哲學要訴求促進美術(shù)教育發(fā)展。美術(shù)教育哲學不僅要著力揭示美術(shù)教育認識論、方法論，還要揭示美術(shù)教育的系列模式和實踐系統(tǒng)。如從美術(shù)教育本體論的角度是可以探究認識美術(shù)教育最基本的內(nèi)涵的。即，從本體論追問美術(shù)教育是個什么？可進一步思考“美術(shù)教育學科究竟訴求的內(nèi)容是什么?”例如：有人問——找個什么樣的人教小孩學美術(shù)為好？或者，如何教美術(shù)？回答很簡單：教美術(shù)文化。首先，理解美術(shù)是什么？美術(shù)就是通過人們視覺反應和表現(xiàn)的意味圖式藝術(shù)。其次，尋找訓練方法？答案就是——觀看。視覺觀察——形狀、色彩。訓練——觀察到一些圖式及其色彩、記憶、表現(xiàn)、動手做出相關(guān)有味道、有形的可欣賞圖式。久之，自然會增強圖形識別觀念、意識和方法，進而也知道了美術(shù)是怎樣的一種文化。

美術(shù)教育哲學要訴求豐富美術(shù)教育生活。包括美術(shù)教育范疇的哲學的、創(chuàng)造的豐富生活。

構(gòu)建美術(shù)教育哲學的三大觀照構(gòu)成系統(tǒng)：一是，美術(shù)教育實現(xiàn)系統(tǒng)。即：美術(shù)文化的教育學活動哲學。二是，美術(shù)教育構(gòu)成系統(tǒng)。即：美術(shù)教育門類范疇哲學。三是，美術(shù)教育學術(shù)系統(tǒng)。即：美術(shù)教育學科目哲學。

以學科結(jié)構(gòu)論為旨，可以將美術(shù)教育哲學的本體范疇劃定為這樣幾個結(jié)構(gòu)內(nèi)涵：（1）美術(shù)教育哲學本體論；（2）美術(shù)教育邏輯論；（3）美術(shù)教育認識論；（4）美術(shù)教育相關(guān)論；（5）美術(shù)教育反思論；（6）美術(shù)教育實現(xiàn)論；（7）美術(shù)教育空間論；（8）美術(shù)教育哲學的自覺。比如：美術(shù)教育邏輯輪，就要討論這幾個問題：其一、美術(shù)教育要講邏輯。美術(shù)教育邏輯論，是指探討和說明美術(shù)教育的形式與規(guī)律等事理。包括對：美術(shù)教育目的設(shè)立邏輯、美術(shù)教育內(nèi)容選擇邏輯、美術(shù)教育方法選擇邏輯、美術(shù)教育評價實施邏輯、美術(shù)教育思維及其思維規(guī)律的認識。美術(shù)教育邏輯論的核心是探究美術(shù)教育的規(guī)律。其二、認識美術(shù)教育的邏輯起點。其三、認識美術(shù)教育的規(guī)律性。其四、認識反思美術(shù)教育的常態(tài)性。再如：美術(shù)教育相關(guān)論，則要討論：其一、如何認識美術(shù)教育相關(guān)論。美術(shù)教育相關(guān)論，是指審視美術(shù)教育與存在之關(guān)系價值的主張。尋找與美術(shù)教育相關(guān)的方法，一是尋找以美術(shù)教育為中心的思維觸點而求關(guān)系。二是發(fā)現(xiàn)與美術(shù)教育相關(guān)的具體連接點。其二、美術(shù)教育相關(guān)的運用原理?？偟睦碚撍枷胧恰_保美術(shù)教育在關(guān)系中自由行走。即注重把握構(gòu)力作用、避讓作用、創(chuàng)生作用。其三、美術(shù)教育的內(nèi)相關(guān)。美術(shù)教育內(nèi)相關(guān)，是指美術(shù)學科系統(tǒng)內(nèi)的彼此影響關(guān)系。其四、美術(shù)教育的外相關(guān)。美術(shù)教育外相關(guān)，是指美術(shù)學科與外在存在的關(guān)系。其五、美術(shù)教育的正相關(guān)。美術(shù)教育正相關(guān)，是指美術(shù)教育的積極價值——積極正面意義、積極正面作用。其六、美術(shù)教育的負相關(guān)。美術(shù)教育負相關(guān)，是指美術(shù)教育的負面效應——消極作用。其七、美術(shù)教育與人生成長。美術(shù)教育相關(guān)論中至為重要的核心關(guān)系是——美術(shù)教育與人生成長的彼此互動關(guān)系。

在教育哲學中，有教育活動哲學與教育學術(shù)哲學的區(qū)分。依此類推，稱為“美術(shù)教育活動哲學”系統(tǒng)的內(nèi)涵有：美術(shù)教育理想、美術(shù)教育目的、美術(shù)教育政策、美術(shù)教育主體、美術(shù)教育內(nèi)容、美術(shù)教育方法、美術(shù)教育組織、美術(shù)教育評價。其重點是關(guān)注研究美術(shù)文化的教與學范疇的哲學思考。而稱為“美術(shù)教育學術(shù)哲學”的系統(tǒng)內(nèi)涵是，一方面是：美術(shù)教育哲學、美術(shù)教育原理、美術(shù)教育歷史、美術(shù)文化課程論、美術(shù)文化教學論、美術(shù)教育評價論、比較美術(shù)教育、美術(shù)教育學術(shù)。其重點是關(guān)注研究美術(shù)教育學科范疇的哲學思考。二方面是：美術(shù)教育學知識、美術(shù)教育觀念、美術(shù)教育學術(shù)、促進美術(shù)教育完善。其重點是關(guān)注研究美術(shù)教育作為深層學問的哲學思考。比照教育哲學的演進歷程，此類“美術(shù)教育學術(shù)哲學”可以稱為“現(xiàn)代美術(shù)教育哲學”。不過，我的美術(shù)教育哲學觀點與此不同。我主張的美術(shù)教育哲學，是將美術(shù)教育所有存在予以理性質(zhì)疑與反思研究的專門學問。美術(shù)教育哲學是美術(shù)教育學科體系中重要的內(nèi)涵構(gòu)成學科。

總之，美術(shù)教育哲學的終極命題和任務(wù)目標是——追問美術(shù)教育是什么或什么是優(yōu)效的美術(shù)教育？美術(shù)教育哲學是新興的美術(shù)教育學科，美術(shù)教育哲學為美術(shù)教育活動的全面和完善開展提供自律性保障。一句話，美術(shù)教育哲學是美術(shù)教育學科建設(shè)和學科現(xiàn)實的需求，是追求美術(shù)教育生態(tài)智慧的結(jié)果。盡管，目前研究美術(shù)教育哲學還困難重重。

二、為什么要研究美術(shù)教育哲學

為什么要研究美術(shù)教育哲學？這是探究構(gòu)建美術(shù)教育哲學首先要追問的問題。從總體上來回答，一是美術(shù)教育實踐的完善與縱深發(fā)展需要哲學介入。二是美術(shù)教育學科的完善建設(shè)需要美術(shù)教育哲學。三是中國當下是到了需要著手探究構(gòu)建美術(shù)教育哲學的時候了。音樂教育哲學、數(shù)學教育哲學等學科教育哲學已經(jīng)是成果較為豐富的學科了。美術(shù)教育學科自然是不應該缺失“美術(shù)教育哲學”的。從學理上來看，探究構(gòu)建美術(shù)教育哲學是：解決美術(shù)教育依據(jù)的需要、解決美術(shù)教育問題的需要、滿足美術(shù)教育學科自覺成長的需要。

構(gòu)建美術(shù)教育哲學是解決美術(shù)教育依據(jù)的需要。也就是尋求“美術(shù)教育的哲學基礎(chǔ)?；蛘哒f：思考解決中國美術(shù)教育建立在什么哲學思想上。尋求解決美術(shù)教育的依據(jù)，也就是探尋美術(shù)教育的道理。對美術(shù)教育依據(jù)內(nèi)涵的認識，一是美術(shù)教育要講道理。其核心是：探究什么是美術(shù)教育？美術(shù)教育是什么？為什么要教？教什么？怎么教？二是要積極創(chuàng)立美術(shù)教育行為之思想。三是要主動尋求合乎美術(shù)教育根本的原理。研究美術(shù)教育原理：就是探究美術(shù)教育的基本規(guī)律性內(nèi)容。即訴求美術(shù)教育的“統(tǒng)之有宗，會之有元”（三國·王弼）的內(nèi)涵。

構(gòu)建美術(shù)教育哲學是解決美術(shù)教育問題的需要。美術(shù)教育問題是多元的，其主要包括：美術(shù)教育理想問題、美術(shù)教育命題、美術(shù)教育現(xiàn)實問題等等。比如：從美術(shù)教育哲學的視點審視解決美術(shù)教育生存問題，便可以從下視點切入：其一，校正對美術(shù)教育的認識誤區(qū)。如：當面對在大學美術(shù)專業(yè)從事素描、中國畫教學的人說出“我不是搞美術(shù)教育的”之后，聽者有什么感受或認識？這種事象揭示出：人們應該全面正確認識美術(shù)教育存在。即區(qū)分“常規(guī)化美術(shù)文化教育”與作為美術(shù)教育范疇的“美術(shù)教育構(gòu)成”、作為學科研究的“美術(shù)教育學”，以及“美術(shù)教師教育”的概念。其二，解決忽視美術(shù)歷史變遷脈絡(luò)教學的問題?，F(xiàn)實中，教油畫的人，多不給學生講清楚：其課程是從油畫史的哪一個歷史斷面切入而展開的。事實上，美術(shù)教育是要訴求全面?zhèn)鞑ッ佬g(shù)文化，并求得有效促進提升美術(shù)學習者獲得美術(shù)文化教養(yǎng)。其三，解決缺乏美術(shù)教育策略的問題。例如：有的教師在設(shè)計初中美術(shù)課中《生活中的標志》的教學過程中非專業(yè)的問題突出。這從其設(shè)計給學生做的作業(yè)題可以看出：“為學校、班級或個人設(shè)計一個標志。要求：單純、簡潔?！痹噯枺涸鯓永斫狻皢渭儭?？或者說怎樣的標志為單純？出題應該有品位和專業(yè)性。作業(yè)要求至少應該具有可操作性——準確、系統(tǒng)、細化。如：規(guī)定用色多少種、尺寸、材料、原則、評價標準等等。

構(gòu)建美術(shù)教育哲學是滿足美術(shù)教育學科自覺成長的需要。即，美術(shù)教育哲學的建設(shè)是為了美術(shù)教育學科建設(shè)需要、美術(shù)教育學科完善需要、榮譽美術(shù)教學實施需求。

研究構(gòu)建美術(shù)教育哲學是有學術(shù)與現(xiàn)實價值的。一是美術(shù)教育哲學可以促成美術(shù)教育始終保持望在高妙的視點和視野。不斷提示各美術(shù)教育主體思考自己的美術(shù)教育依據(jù)？美術(shù)教育觀念？美術(shù)教學觀念？美術(shù)觀念？學生觀念？自己的美術(shù)教育學派？如：北京美術(shù)教育學派的內(nèi)涵是什么？二是美術(shù)教育哲學可以促成人們不斷追問自己的美術(shù)教育的學理依據(jù)。三是美術(shù)教育哲學可以促成訴求美術(shù)教育現(xiàn)實問題的自我解決。四是美術(shù)教育哲學可以促成獲得美術(shù)教育健康成長的方法。五是美術(shù)教育哲學可以促成完善建構(gòu)美術(shù)教育學科?？傊?，美術(shù)教育哲學的建立，可以有效地促進美術(shù)教育超越美術(shù)教育的俗常性思維與行為，可以遠離美術(shù)教育經(jīng)驗而開拓出新的視野。

三、如何研究美術(shù)教育哲學

當下討論美術(shù)教育學哲學的語境是不樂觀的。一方面，美術(shù)教育哲學是新興的美術(shù)教育學科。美術(shù)教育哲學的起始學科性質(zhì)，決定構(gòu)建美術(shù)教育哲學的路較為艱難和漫長。二方面，美術(shù)教育哲學構(gòu)建的必要性還沒有被業(yè)界予以應有的重視。較之同為藝術(shù)學科的音樂教育哲學的建設(shè)來看，中國的美術(shù)教育哲學研究是起步晚了。不過，做任何事情都不怕晚，而是怕不被意識到。教育哲學被關(guān)注是在19世紀上半葉。中國是在1919年杜威來華講學才開始注意到教育哲學的。1921年年僅26歲的范壽康（1895-1983）撰寫了中國第一本教育哲學的著作（《教育哲學大綱》，1922年出版）。他認為：教育哲學是“研究教育學的假定的哲學。”將教育哲學的內(nèi)涵界定為三大單元：教育論理學、教育美學、教育倫理學。教育論理學，即教育邏輯學，研究教育的價值。教育美學，研究教育情意。教育倫理學，研究人生觀等問題。而今，中國的教育哲學研究是成果豐富的。因此，只要現(xiàn)在意識到并開始著手探究構(gòu)建中國的美術(shù)教育哲學，是會促進中國美術(shù)教育學科發(fā)展的。

當下研究構(gòu)建美術(shù)教育哲學，可以從借鑒他者、自立構(gòu)建、吐故納新的探索幾個方面努力。

首先，借鑒他者而構(gòu)建美術(shù)教育哲學。其方法是：一是在積極學習與研究教育哲學的基礎(chǔ)上探究構(gòu)建美術(shù)教育哲學。二是在比較學習研究其它學科教育哲學的基礎(chǔ)上探究完善構(gòu)建美術(shù)教育哲學。三是深入學習哲學而謀求美術(shù)教育哲學的深度建設(shè)。

其次，自立構(gòu)建美術(shù)教育哲學。其方法是：一是以學科結(jié)構(gòu)論思考美術(shù)教育哲學的具體結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。以學科基本框架與基礎(chǔ)知識為審視切入點而構(gòu)建。即，本體探索法。追尋美術(shù)教育哲學作為學科存在的最基本、最終生命組成元素內(nèi)涵。二是守候哲學認識與方法作用于美術(shù)教育實際而展開多視點的研究。三是守候美術(shù)教育學科。四是開掘個人智慧。個人智慧開悟法。即強調(diào)從美術(shù)從業(yè)者與美術(shù)教育業(yè)者個體直接經(jīng)驗切入認識和建設(shè)。一方面，重視和認識從業(yè)者的個體直接經(jīng)驗與有限編碼知識。每一個美術(shù)與美術(shù)教育從業(yè)者都會有自己的直覺或悟?qū)Ψ从车恼J識。注重發(fā)掘和提升美術(shù)與美術(shù)教育從業(yè)者的諸多個性化認識結(jié)論，有助于形成對美術(shù)教育的本質(zhì)性認識。另一方面，重視和認識“緘默知識”與“附屬意識”理論的價值。20世紀英國著名物理學家和思想家波蘭尼（Michhael Polanyi,1891-1976），在1957-1969年期間分別提出了著名的知識理論——“個體知識”（personal knowledge），以及“緘默知識”（tacit knowledge）與“附屬意識”(subsidiary awareness)和“焦點意識”（focal awareness）等知識新概念。該理論，不僅對客觀知識理論是一個解構(gòu)，重要的是對包括美術(shù)教育在內(nèi)的藝術(shù)教育具有重要的啟迪和學術(shù)引領(lǐng)價值?！皞€體知識”，強調(diào)個體的理解而形成的個體直接經(jīng)驗。“緘默知識”，是強調(diào)個體的不可言傳、不可反思的知識?！敖裹c意識”，是指專注對象意識。強調(diào)注意力分配?！案綄僖庾R”，是指利用工具意識。在美術(shù)教育哲學研究中，研究者的“個體知識”、“緘默知識”與“附屬意識”和“焦點意識”的揭示是重要的。也就是要注重運用自己對于美術(shù)教育哲學學科的獨特認知拓進研究方法。即注重個人學術(shù)思路與研究方法。每個美術(shù)教育哲學研究者的個體知識，對于探究完善構(gòu)建美術(shù)教育哲學十分重要。

最后，吐故納新的探索構(gòu)建美術(shù)教育哲學。研究和構(gòu)建美術(shù)教育哲學的目的是為了促進美術(shù)教育的有效作為，只要是有助于有效構(gòu)建美術(shù)教育哲學的實效理論與方法都可以采用。比如，運用深生態(tài)學(Deep Ecology)和藝術(shù)深生態(tài)學的學理就有助于深入研究美術(shù)教育哲學的構(gòu)建。深生態(tài)學，是指關(guān)于整體性認知人和自然互相關(guān)聯(lián)而自我實現(xiàn)的學說。藝術(shù)深生態(tài)學，是指關(guān)于整體性認知藝術(shù)與相關(guān)存在聯(lián)系而自覺實現(xiàn)內(nèi)在價值的學說。

總之，只要注重實踐“三多”的取向： 多看——借鑒、多思——獨立思考、多動——調(diào)研與撰述，是能夠不斷探究構(gòu)建起體系完善和內(nèi)涵深厚的美術(shù)教育哲學學科的。

注釋：

（1）參見陳曉端、郝文武主編《西方教育哲學流派》，中國輕工業(yè)出版社2008年第1頁。（2）參見鄒廣文《當代文化哲學》，人民出版社2007年第2頁。

（3）參見蔣奇谷（美國芝加哥藝術(shù)學院教授）《美國當代藝術(shù)教育》，《藝術(shù)設(shè)計研究》2010年第1期。

（4）參見范壽康《教育哲學大綱》，廣西教育出版社2008年第8頁。

（5）參見石中英《教育哲學的責任與追求》，安徽教育出版社2007年。

（6）深生態(tài)學，也稱深層生態(tài)學?！吧钌鷳B(tài)學”是由挪威著名哲學家阿恩·納斯(Arne Naess)于1982年首次提出，后來以訪談的形式出現(xiàn)在《十個方向》一書中。它是現(xiàn)代環(huán)境倫理學新理論，在當代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲學。

[1]范壽康.教育哲學大綱[M].南寧：廣西教育出版社，2008.

[2](美)奈爾·諾丁斯.教育哲學[M].許立新,譯.北京：北京師范大學出版社，2008.

[3]鄭毓信.數(shù)學教育哲學的理論與實踐[M].南寧：廣西教育出版社，2008.

[4]石中英.教育哲學的責任與追求[M].合肥：安徽教育出版社，2007。

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