文‖林 丹

玉器是中華民族歷史文化寶庫中一枝異彩獨(dú)放的奇葩。數(shù)千年來，人們對(duì)玉的崇敬和熱愛之心從未改變。中國玉器至今已有8000年的歷史,從新石器時(shí)代早期到今天,玉文化綿延不斷,以玉為瑞、以玉為德、以玉為美的文化傳統(tǒng),也早已成為中華文明的重要組成部分。

在中國古代社會(huì)中，沒有一種工藝品能像玉器這樣為社會(huì)各個(gè)階層所廣泛珍視。盡管玉器曾經(jīng)為王公貴族所專享，也曾為士大夫君子所玩賞，它最終也成為了平民百姓的鐘愛之物。春秋時(shí)期，孔子有“君子比德于玉”之說，玉被看成是完美、圣潔的象征，人們佩玉是為了彰顯自己的德行之美，“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”。溫潤如玉，潔身如玉，則成為對(duì)人格的最美贊譽(yù)。我國第一部字典、東漢許慎的《說文解字》中說：“玉，石之美者，有五德”，謂玉之美五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：“具有溫潤的光澤，有如君子的仁德；表里如一，毫不虛假，有如君子的義德；內(nèi)外紋理一致，敲擊時(shí)聲音舒揚(yáng)悅耳，傳播到遠(yuǎn)方，有如君子的智德；寧碎斷而不彎曲，有如君子的勇德；切磨的棱角方正而不傷人，有如君子的絜德?！笨梢姽湃藰O為重視玉的質(zhì)地與特性，尤其是和田玉中的羊脂白玉，更受古人的喜愛推崇，長期以來成為品德高尚、心靈純潔的象征。古往今來，玉文化久盛不衰，成為中華文明的重要標(biāo)志，福建地區(qū)的玉器傳播也伴隨著文明發(fā)展的歷程。

秦漢以前，福建地區(qū)的土著民族已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了玉石的晶瑩之美，開始利用地產(chǎn)彩石制作裝飾品、禮儀用具和生產(chǎn)工具，如璇璣、玦、牙璋、斧、錛等，形制受中原文化的影響。秦漢時(shí)期，居住在福建地區(qū)的閩越族，曾經(jīng)北上中原參加轟轟烈烈的倒秦大起義和佐劉滅項(xiàng)的斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了中原文化的洗禮，其首領(lǐng)無諸被漢高祖劉邦冊(cè)封為閩越王，轄治閩中故地。在閩北等地考古發(fā)掘的閩越貴族墓葬中，出土有玉組佩、玉璧、玉環(huán)、玉帶鉤等，表明閩越的用玉制度與中原地區(qū)漸趨一致。

在浦城縣錦城村金雞山二號(hào)墓葬中出土的玉組佩，是十八件套的一組。玉組佩中最主要有玉璜、玉環(huán)、沖牙、玉珠、玉管、琚瑀等構(gòu)成，它們之間以絲帶穿系，系帶上綴以玉珠和玉管。玉組佩發(fā)端很早，早在新石器晚期已出現(xiàn)，西周、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期最為流行，組合形制也最為繁復(fù)。漢代玉組佩也很盛行，但趨于簡化。古文獻(xiàn)中記錄很多。由于經(jīng)常是用多種玉佩組合而成，所以古人也稱之“雜佩”。《詩·女曰雞鳴》記載：“知子之來，雜佩以贈(zèng)之”?！睹珎鳌罚骸半s佩者，珩、璜、琚、瑀、沖牙之類”?！洞蟠鞫Y記·保傅篇》云：“下車以佩玉為度，上有雙衡，下有雙璜，沖牙、玭珠以納其間，琚瑀以雜之”。這都說明了各種飾玉組合起來成為玉組佩的情況。組佩還有正人儀態(tài)的作用，佩戴組佩的時(shí)候要“行步有佩玉之度”，配戴者的步伐要與玉佩的搖擺頻率和諧，由于人行走時(shí)玉佩會(huì)發(fā)出聲音，且只有在不疾不徐、節(jié)奏適中的步幅下，才會(huì)發(fā)出富有韻律、悅耳動(dòng)聽的聲音，這樣就既要求君子走路時(shí)溫文爾雅，又要求君子來去光明正大，使佩玉行為成為君子行動(dòng)光明磊落的標(biāo)志。在周禮中，組佩越大越復(fù)雜，說明佩者的身份越尊貴。從考古發(fā)掘來看，當(dāng)時(shí)的組合形式似乎并沒有統(tǒng)一的定式，可繁可簡，因人而異。從金雞山二號(hào)墓棺中的玉組佩所擺的位置推斷，應(yīng)是墓主掛于身上的佩玉，說明福建地區(qū)的閩越族貴族、官吏也追仿中原制度流行佩玉，《禮記》記錄“君子無故玉不去身”，也已成為閩越國貴胄追求的時(shí)尚。

玉璧是玉禮器中起源很早、延續(xù)時(shí)間又很長的一種玉器。早在新時(shí)器時(shí)代就已出現(xiàn)，最初多為裝飾品?！吨芏Y》有“以蒼璧禮天”的記載，早期的璧形玉器體積不大，應(yīng)為佩掛在身上或戴在手臂上的裝飾物，到了新石器時(shí)代晚期，原來作為裝飾品的璧形玉器逐漸發(fā)展為體積較大的玉璧。《周禮》有“以蒼璧禮天”的記載，玉璧除作禮器外，還是佩玉，稱為“系璧”；也作為禮儀或饋贈(zèng)用品和隨葬用品，是玉器中沿用時(shí)間最長的器形，從新石器時(shí)代至清代幾乎都使用。

戰(zhàn)國至兩漢為璧的鼎盛期，福建出土的這件漢代獸面紋玉璧直徑為27.3厘米，是福建地區(qū)目前出土最大的玉璧。玉為青白色，質(zhì)地細(xì)膩，體大平薄，制作規(guī)整，內(nèi)圈為浮雕谷紋，外圈陰刻四組雙身龍紋，龍首為長須、圓眼、雙角上內(nèi)卷，龍雙身分兩側(cè)，蛇曲成S形，體側(cè)為勾卷的雙翼，兩面紋飾相同?！吨芏Y·典瑞》曾記載古代有“疏璧琮以殮尸”的禮俗。戰(zhàn)國秦漢墓葬中的玉璧，有的是放在死者的胸前和背部，有的是放在棺槨中間，還有的鑲嵌在棺外作為裝飾。

玉帶鉤是古人用來系扣腰帶的用具，一般是由鉤首、鉤身、鉤鈕三部分組成，鉤首用于勾連，鉤鈕則起固定作用。扁方的長條形，一端彎曲，可以鉤住腰帶。形制較多，有龍首、鴨首、馬首等，器身有琵琶形、螭形等。玉帶鉤最早出現(xiàn)于新石器時(shí)期的良渚文化，戰(zhàn)國到兩漢是玉帶鉤的興盛期，造型豐富多彩，有長條形、琵琶形、螳螂肚形等，帶鉤的鉤頭一般雕琢成龍頭或虎頭形狀。

公元前110年，漢武帝平定閩越。其后，隨著中原百姓南遷入閩，福建經(jīng)濟(jì)文化逐漸發(fā)展。歷經(jīng)漫長的歷程，福建地區(qū)的玉器文化也深入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。宋元明清時(shí)期的玉器，玉材采用新疆和田玉已成為倍受推崇的主流，還有東北的岫巖玉、河南的獨(dú)山玉等在民間也很流行，玉器的種類又有了很大的創(chuàng)新和發(fā)展，主要有佩玩件裝飾品、觀賞陳設(shè)品和日用器具，福建地區(qū)出土和傳世品所見有玉簪、玉如意、玉山子、及玉雕的人或動(dòng)物和文房用品等等。

發(fā)簪是古人用來插定發(fā)髻，或用于將冠別在發(fā)髻上的長針狀用具。先秦時(shí)稱“笄”，漢后稱“簪”。我國古代男女都留長發(fā)，都要用安發(fā)之簪，但固冕弁之簪，只為官員和男子所用。明代的玉簪制作十分精細(xì)，造型生動(dòng)，這件明代宰相葉向高使用過的玉雕鏤空水仙花發(fā)簪，長21厘米，玉質(zhì)細(xì)膩溫潤，簪首鏤雕一叢水仙花卉，制作精細(xì)，簪體呈圓錐形，光素?zé)o紋，通體打磨圓潤，是明代玉簪典型的代表作。

如意起源于爪杖，因爪杖能搔到背部手所不及之癢處，甚如人意，而得名“如意”，并且因古人常執(zhí)之于手中，而得雅號(hào)“握君”。如意古亦稱“搔頭杖”、“癢癢撓”、又稱“不求人”，后來演化成吉祥物，寓“萬事如意”，最早可追溯到魏晉時(shí)期，但目前人們能見到的如意大多是明清時(shí)期和以后的作品。玉如意通常呈長條狀，一頭上彎作大小靈芝或桃形頭，中段上拱。大如意一尺以上，小的手內(nèi)可以把玩，有玉、珊瑚、翡翠、瑪瑙等各種材質(zhì)。如意頭上多是靈芝、手套、云龍、喜鳳、“壽”字、蝠等各種吉祥紋飾。明清時(shí)期如意數(shù)量大增，成為寓意吉祥的陳設(shè)品。在清宮，每逢帝后壽辰或有大慶典，諸王公大臣都要進(jìn)貢如意作為賀禮，有時(shí)要進(jìn)貢九盒如意，每盒中裝九柄，寓意“久久如意”。同時(shí)玉如意也是達(dá)官顯貴之間互相賞賜、贈(zèng)送的禮品玉雕。到了清代，出現(xiàn)了大量用整塊玉料雕琢而成的如意，做工通常精雕細(xì)琢，玉材較佳。這件館藏清乾隆白玉如意，長26厘米，白玉質(zhì)，玉質(zhì)純凈細(xì)膩。如意彎曲長條狀，如意頭為圓弧形云朵狀，雕刻桃、佛手、蝙蝠，寓意福、祿、壽，尾部雕一蝙蝠口銜桃枝。刀工皆作淺浮雕，構(gòu)圖較疏朗，首尾花紋遙相呼應(yīng)，堪稱玉如意中的精品。

玉香囊是一種佩戴在身上、內(nèi)裝香料的小型玉器，最早見于唐代金銀器，至清代大量制作玉香囊，由兩半樣式相同的部件以子母口相合而成一器，內(nèi)儲(chǔ)香料，由鏤空處散發(fā)香氣。這件清乾隆白玉透雕香囊，直徑 5.5厘米，高1.6厘米，玉質(zhì)潔凈、溫潤。香囊為扁圓形，薄體，雙面鏤雕花卉紋，器體扁平，可旋轉(zhuǎn)開合，刀法嫻熟精湛。玉香囊的形狀小巧玲瓏，器體以透雕技法雕琢各種花紋圖案，琳瓏剔透，令人愛不釋手。除了玉香囊清代還制作各種材質(zhì)的香爐、香薰等香具，做工精巧，備受世人喜愛。

清碧玉鼎爐

清白玉浮雕山水人物樓閣

玉扳指起源很早，在商代殷墟婦好墓中出土了斜筒狀的實(shí)用扳指。到了戰(zhàn)國、漢代，扳指演化成雞心佩，又稱“玉韘”。扳指是套入右拇指用于射箭時(shí)勾拉弓弦的，后也成為能射御者的象征。扳指最初以骨、熟皮等制作，后來采用玉等材料，玉扳指多為顯赫貴族所使用，在滿清貴族中很是流行，但已不再是往日的勾弦用具，而只是一種供賞玩的指間裝飾了。其造型皆矮圓筒形，一端邊緣略薄，可套于拇指，器面或光素，或陰刻、淺浮雕各種圖案紋飾、詩文詞句等，這件館藏清刻白玉駿馬圖扳指高2.8厘米，玉質(zhì)潔白，細(xì)膩溫潤，淺浮雕一匹駿馬立于松樹、巖石旁邊，涼亭之上明月高懸，馬背上方刻“獨(dú)立朝綱”四個(gè)篆字，形象真實(shí)自然，工藝精細(xì)。

玉山子是表現(xiàn)自然景觀、人文景觀和歷史場(chǎng)景的一種圓雕作品，大多數(shù)以山林題材為主。通常制作玉山選用的玉材體積較大，因?yàn)橛裆剿憩F(xiàn)的景致較多，在設(shè)計(jì)上集山林、瀑泉、樓臺(tái)、亭榭和人物為一體。清代制作的玉山子，數(shù)量大、種類多，造型也很復(fù)雜，常把名家的繪畫作品作為樣稿制作山子，所以玉山子在設(shè)計(jì)上受到繪畫風(fēng)格的影響，局部的加工非常精致。這件清白玉浮雕山水人物樓閣通高21.5厘米，青白玉質(zhì)，局部有褐色沁，器型近橢圓，立體圓雕，雕刻亭舍、人物、樹木、巖石等，頂部懸崖下垂，構(gòu)成一幅動(dòng)靜有致，深淺得當(dāng)?shù)淖匀伙L(fēng)景，工藝精細(xì)，具有較高的藝術(shù)水平。

以玉為載體的玉文化作為中國傳統(tǒng)文化的縮影，不僅深刻地反映了中國各歷史時(shí)期的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)與文化情況，更反映了人們以玉比德、陶冶情操的美好愿望。