孟凡翠

(1.福建師范大學(xué) 音樂學(xué)院，福建 福州 350007;2.亳州師范高等?？茖W(xué)校 藝術(shù)系，安徽 毫州 236800)

“老齡化”背景下的老年群眾舞蹈文化的特征及發(fā)展趨勢
——以安徽省泗縣泗城鎮(zhèn)老年大學(xué)舞蹈隊為例*

孟凡翠1，2

(1.福建師范大學(xué) 音樂學(xué)院，福建 福州 350007;2.亳州師范高等?？茖W(xué)校 藝術(shù)系，安徽 毫州 236800)

筆者運用田野調(diào)查法以及訪談法和分析法，以安徽省泗縣泗城鎮(zhèn)老年大學(xué)舞蹈隊為例，以對在“老齡化”的社會背景下，并參照黨的“十二五”規(guī)劃目標，闡述了老年群體的舞蹈文化活動的特征及未來的發(fā)展趨勢。

老齡化;群眾舞蹈文化;特征;發(fā)展趨勢

一、老齡化社會與城鎮(zhèn)老年群眾舞蹈文化的相關(guān)概念

所謂的“老齡化”指的是總?cè)丝谥幸蚰贻p人口數(shù)量減少、年長人口數(shù)量增加而導(dǎo)致的老年人口比例相應(yīng)增長的動態(tài)，國際上通常把60歲以上的人口占總?cè)丝诒壤_到10%，或65歲以上人口占總?cè)丝诘谋戎剡_到7%作為國家或地區(qū)進入老齡化社會的標準。有關(guān)專家預(yù)測，到2050年，中國老齡人口將達到總?cè)丝诘娜种?。這些數(shù)據(jù)充分說明了我國的人口的“老齡化”以及“老齡化”進程的逐步加快。這么多的老年人口該如何度過自己的“老年”生活呢?老年人的精神文化生活該朝著什么樣的方向努力呢?在安徽省泗縣老年大學(xué)的舞蹈隊里活躍著一群快樂的“老年人”，從她們身上我們可以看出老年人的“朝氣”，從她們身上我們可以窺見一群熱愛舞蹈的老年人怎樣為社會做出自己獨特的貢獻。

安徽省泗縣老年大學(xué)的舞蹈隊是一支“群眾性”的老年舞蹈隊伍。“群眾性舞蹈”是一種深深植根于人民群眾之中的具有深厚群眾文化基礎(chǔ)的一種舞蹈形式，它與專業(yè)舞蹈是一種相對的概念?！叭罕娢璧肝幕笔侨藗冊诼殬I(yè)外進行的一種自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的一種社會性舞蹈文化活動。根據(jù)所處的相對完整的地域性共同體來分，其形態(tài)類型可以分為農(nóng)村群眾舞蹈文化、集鎮(zhèn)群眾舞蹈文化、城市群眾舞蹈文化、多民族地域民族群眾文化等幾個類型。其中“集鎮(zhèn)群眾舞蹈文化”兼具“城市型”與“農(nóng)村型”，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化生活需要方面，在推進健康有序的社會發(fā)展方面，有著其特殊的地方，在“集鎮(zhèn)群眾舞蹈文化”的群體里有一群人不容忽視，那就是老年人，君不見在公園、操場、工廠、馬路邊，在清晨與黃昏，廣大的老年朋友伴隨著各種風(fēng)格的音樂在高興的跳著，跳出一片吉祥和諧的美好圖景。中國的集鎮(zhèn)分為三種類型，一是縣城鎮(zhèn)，二是中心鎮(zhèn)，三是一般集鎮(zhèn)?！翱h城鎮(zhèn)”的定義為:其所在位置一般處于全縣的中心，位于水陸交通網(wǎng)絡(luò)的交匯點，是全縣政治、經(jīng)濟、文化的中心［1］。那么“縣城”按照有關(guān)行政規(guī)定劃分，是屬于集鎮(zhèn)行政級別。泗縣泗城鎮(zhèn)是泗縣的政治、經(jīng)濟、文化的中心，在縣政府所在地，所以泗縣老年大學(xué)舞蹈隊當屬于“城鎮(zhèn)”老年群眾舞蹈性質(zhì)，根據(jù)第六次全國人口普查發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，居住在城鎮(zhèn)的人口為66 557萬人，占總?cè)丝诘?9.68%，同2000年人口普查相比，城鎮(zhèn)人口比重上升13.46個百分點，可見城鎮(zhèn)居民數(shù)量之大，老年人口占全國的人口之多。“十二五”規(guī)劃綱要也提出了“促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和城鎮(zhèn)化健康發(fā)展”的目標，因為“城鎮(zhèn)”人口的綜合性，我們可以探求老年群眾舞蹈文化的特征與作用，從中可以窺見老年這一群體的舞蹈文化活動對我們和諧社會的營造、對我國當前“老齡化”社會的健康發(fā)展的作用。

二、老年群眾舞蹈文化的特征

(一)群眾性?！叭罕姟狈褐付鄶?shù)人，指的是“人民大眾”，在《荀子·富國》中就有這樣的記載:“功名未成，則群眾未縣”，在《后漢書》中的《申屠剛傳》中也有記載:“群眾疑惑，人懷顧望”，可見“群眾”在中國歷來都是“眾”的同義詞。(1)參與舞蹈人員的大眾性。通過泗縣老年大學(xué)的隊員人員來源看，既有城市型的人口又有農(nóng)村型的人口，既有知識分子又有農(nóng)民和工商業(yè)人口，在對泗縣老年大學(xué)舞蹈隊的調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)在隊伍中既有退休的干部和知識分子，也有工商業(yè)經(jīng)營者和自由工作人員，在隊伍人員的組成上就具有“群眾性”。群眾推動和創(chuàng)造了“群眾舞蹈文化”，使之具有“群眾”性的精神自由，并具有了發(fā)展的內(nèi)力。(2)所進行的舞蹈文化活動，都是為了滿足自身的精神文化的需求，具有自我性，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，必然在精神生活上有所要求，在城鎮(zhèn)這一綜合了城市與農(nóng)村人口的地域里，人們在精神層面、在舞蹈文化層面必然有所體現(xiàn)，在泗縣老年大學(xué)舞蹈隊所進行的文化活動中，我們發(fā)現(xiàn)她們所跳的舞蹈都是自己選擇的，都是自己喜歡的舞蹈，比如《好日子》、《花鼓燈》、《青藏高原》、《老來樂》等，既具有農(nóng)村人的“土”，又有城市人的“洋”。(3)與專業(yè)舞蹈團體相對。隊員們參加舞蹈隊不是為了能成為專業(yè)的舞蹈家，通過筆者調(diào)查，隊員們參加舞蹈隊的目的是出于愛好，是為了“強身健體”、“老有所為”。這些老年人的身材也不是專業(yè)院校所規(guī)定的，在身體能力上也沒有那么多的要求。

(二)具有強烈的民族傾向性。“民族性”是由于所處的地理條件以及歷史的傳承性所決定的，它表現(xiàn)在外在以及內(nèi)在兩個方面，外在的是舞蹈表現(xiàn)出來的形式，內(nèi)在的是民族性格、心理和情感。泗縣泗城鎮(zhèn)屬于中國淮北大地上的一個小城鎮(zhèn)，在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)泗縣老年大學(xué)所跳的曲目在外在的形式上都具有民族性，比如所跳曲目《好日子》、《花鼓燈》等，都極具民族性，老年朋友們用她們的舞蹈跳出自己的心聲，跳出作為中華兒女的驕傲和自豪，這些舞蹈曲目代表了人們的精神風(fēng)貌，在當今“和諧”社會的主題下，人們在生存及發(fā)展中，在城鎮(zhèn)這樣一個既封閉又開放的地理和社會物質(zhì)文化條件前提下，是人們的文化層次及表現(xiàn)出來的形式的反映。在現(xiàn)代化交通工具，尤其是電視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播工具的影響下，各民族之間的文化交流與影響之下，各民族優(yōu)秀的舞蹈曲目被互相學(xué)習(xí)，比如泗縣屬于漢族人聚居的地方，但是，老年大學(xué)的隊員們把西藏的藏族舞蹈《青藏高原》也跳得很有味道。在民族性格、心理和情感方面，在所選取的舞蹈曲目上，例如《花鼓燈》是淮河流域的代表作，表現(xiàn)了淮河流域兒女的兼具南北風(fēng)韻的性格和情感。在老年這一群體中他們的愛好和觀點具有共同性，彼此之間感情深厚并以此為紐帶，在行為上具有較強的一致性，在生活閱歷的積淀下，在生存土壤的地域下，在相對獨立而封閉的生態(tài)環(huán)境下，在物質(zhì)生活和生產(chǎn)的模式下，所具有的“民族”情節(jié)必有所表現(xiàn)，在所進行的舞蹈文化中，必然會把“民族性”表達出來。

三、城鎮(zhèn)老年舞蹈文化的發(fā)展趨勢

(一)藝術(shù)審美的大眾化傳播及對優(yōu)秀傳統(tǒng)民族舞蹈繼承的發(fā)展趨勢

審美，即是對美的欣賞。人們在對藝術(shù)作品進行審美活動時，在感知覺等方面便會被激發(fā)和活躍起來，最終會獲得一種精神上的滿足和愉悅，獲得一種“為之興感怡悅”的審美感受和精神上的“美感教育”。中華民族有56個民族，每個民族都有自己具有代表性的舞種，在群眾性的參與下，優(yōu)秀的舞蹈被傳播。例如泗縣老年大學(xué)跳的舞蹈中，不僅有漢族舞還有藏族舞等不同民族的舞蹈，她們不僅表現(xiàn)本地區(qū)和地域的舞蹈，也將外族舞蹈創(chuàng)造性的“同化”了，精心地創(chuàng)造能被自身消化吸收的來自于各民族特色的群眾舞蹈文化形式出來。舞蹈者將美的舞蹈展現(xiàn)出來，欣賞者從中從中認識美、熱愛美，追求美、繼承美。在審美的過程中，大眾審美的文化傳播的目的達到了，在審美和創(chuàng)造美的過程中，優(yōu)秀的民族歌舞給人情緒上的激動和精神上的愉悅和享受，同時也得到了繼承和發(fā)揚。

(二)對幸福的老年生活反映的發(fā)展趨勢

《毛詩序》中用“手舞足蹈”來反映人們的情感，人們在精神上十分興奮和高興的狀態(tài)下，才會“手之舞之，足之蹈之”，詩人范大成這樣描寫人民群眾的“村田樂”:輕薄行歌過，顛狂社舞呈。村田簔笠野，街市管弦清?？梢姟拔璧浮笔侨嗣袢罕姳磉_情感的一種最直接的藝術(shù)方式。對于欣賞者來說，欣賞者在對藝術(shù)作品的欣賞過程中，不僅會被感染，同時，也會隨著理性思維的參與，會對舞蹈藝術(shù)作品產(chǎn)生理解與認識。正如王朝聞所說的那樣:“在藝術(shù)欣賞中感覺與理解、情感與認識是不可分割地統(tǒng)一在一起的，而且只有當感覺是伴隨著理解的情感，才能有真正的欣賞活動存在?！保?］當老年朋友們用自己的肢體語言跳出自己對生活的理解的同時，在表演者與欣賞者之間，便會架起一座溝通的橋梁，“情感”與“理解”在舞蹈中得到交流，如泗縣老年大學(xué)的老年朋友們跳的舞蹈《好日子》，跳出了自己幸福的生活，同時也讓欣賞者在“感受”的同時，也“理解”了這種情感，那么，城鎮(zhèn)老年人這一群體的幸福生活，便得到了反映。舞蹈藝術(shù)是人類生存樣式的反映以及自我完善的生活狀態(tài)在意識形態(tài)上的反映，在舞蹈這種藝術(shù)形式的參與下，人們的生活質(zhì)量得到了反映，在老年舞蹈的形式下，我們在當今“和諧”社會的大背景下，我們看到的是老年人的幸福生活。老年學(xué)研究證明，一個國家老年健康文化的底蘊豐富與否，將直接影響到整個老年群體的生活質(zhì)量。老年群體用舞蹈表達出內(nèi)心的喜悅，釋放著對生命、對生活的熱情，體現(xiàn)著樂觀、積極、健康的心態(tài)，從而體現(xiàn)了老年人的幸福生活。

圖1 老年朋友在愛心助學(xué)捐贈會上的演出

圖2 老年舞蹈隊在訓(xùn)練中

(三)政治宣傳組織的發(fā)展趨勢

“群眾文化”這一專有名詞，在有記載的文獻中最早出現(xiàn)于解放前的蘇區(qū)，在1932年5月的中共江西省委的《關(guān)于四個月的工作報告》中:“對于最緊急的群眾文化政治工作，還未引起注意”［3］，可見，“群眾文化”在還未解放前就與政治聯(lián)系在一起了。在當前“老齡化”的社會大背景下，老年人口的生活質(zhì)量也反映了社會的發(fā)展水平，舞蹈用其身體的語言，在給人們帶來美的享受的同時，也給人們帶來了理性的思考、精神的力量、情感的共鳴，謳歌了生活的時代，使黨的思想教育更加深入人心。例如在當時的解放戰(zhàn)爭年代的舞蹈《紅色娘子軍》、《白毛女》就在政治思想方面以其特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式給人以振奮，使人們更具有革命的力量。這種政治力量在中國古代就有之，例如在周代就有一個樂舞名曰《大武》，表現(xiàn)了周武王的威武，描寫了周武王出兵、滅商、進軍南方、平定邊疆、贊美周武王等情節(jié)，統(tǒng)治階級用這種舞蹈作為治國安邦的手段和工具。在當今“和諧”社會下，老年人的舞蹈是老年人一生知識、經(jīng)驗、智慧和技能的結(jié)晶，是老年人的社會價值的體現(xiàn)，是黨和政府對老年人關(guān)心的體現(xiàn)，是“十二五”規(guī)劃中，“人民生活持續(xù)改善”的體現(xiàn)，是中國綜合國力的體現(xiàn)，老年人充分參與到政治生活中，例如泗縣老年大學(xué)舞蹈隊的隊員們經(jīng)常參與一些社會活動，如“文藝下鄉(xiāng)”、“資助貧困學(xué)子助學(xué)活動”等，謳歌時代的發(fā)展，為社會主義文化的發(fā)展和社會的進步貢獻著自己的力量。通過這群有理想有追求的老年朋友們我們也看到了其政治宣傳組織的功用。

［1］鄭永富.群眾文化學(xué)［M］.北京:中國國際廣播出版社，1993.81.

［2］王朝聞.美學(xué)概論［M］.北京:人民出版社，1981，296.

［3］鄭永富.群眾文化學(xué)［M］.北京:中國國際廣播出版社，1993.

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