■ 藍(lán)文青

恍惚之前讀過(guò)的岡倉(cāng)天心的文字，只是翻譯不同，卻不記得是否之前讀過(guò)九鬼周造的文字，對(duì)于這兩個(gè)不是父子卻有著一種曖昧關(guān)系的男人來(lái)說(shuō)，同集出版的書(shū)之間卻有著相當(dāng)緊密的關(guān)系。而他們的文字對(duì)我來(lái)說(shuō)，則有一種天然的親近。

對(duì)于長(zhǎng)期從事東西方文化溝通交流，胸中充滿對(duì)東方中日文化的虔誠(chéng)和摯愛(ài)的岡倉(cāng)天心來(lái)說(shuō)，只因?yàn)椤安枋俏ㄒ皇艿狡毡樽鹁吹膩喼薅Y儀。白人輕視我們的宗教與道德，但是卻毫不猶豫地接受了這種棕色的飲料?！彼_(kāi)始以“茶”作為導(dǎo)引，告訴西洋人他們所認(rèn)為的東方的文化的本體——“茶道本身就是一種幽默——一種達(dá)觀的微笑?！?/p>

“茶是一門藝術(shù)，非高手不能臻于至境”，話雖然不夠符合平和的禪意，卻也寫(xiě)出了茶境的極致，凡事凡物，并非人人可以得之精髓，能得其真味的，往往已入化境，可稱“高手”。岡倉(cāng)天心一開(kāi)始便點(diǎn)明了要領(lǐng)悟東方文化含蓄和幽微，并非易事。

不太長(zhǎng)的文章里，岡倉(cāng)天心簡(jiǎn)單明了地解說(shuō)了茶道里的哲學(xué)——“這就是美至上主義的禪?！薄鞣接纱瞬胖啦璧摹癦en”，接著描繪了茶道的結(jié)構(gòu)——包括茶室的建筑結(jié)構(gòu)極其哲學(xué)意義，以及相輔相成的花道，最后推介“努力使自己成為藝術(shù)，而非藝術(shù)家?！钡牟璧来髱煟纱碎_(kāi)始，讓西方了解的是東方的建筑之美，藝術(shù)之美，人文之美，告訴西方“只有這里能讓人沉浸在安寧的對(duì)美的崇拜之中?！?在這樣的東西方交流之中，岡倉(cāng)天心指出“沒(méi)有什么比在一書(shū)中得到的精神共鳴更加神圣了，在相遇的那一刻，傾心藝術(shù)的人超越了自己?！边@樣的超越，正是東西方文化可以嘗試相融的地方。

有趣的是，岡倉(cāng)天心對(duì)于茶的流派界定是：茶的古典派、茶的浪漫派、茶的自然派。頗有些介于“出乎預(yù)料”且又“意料之中”的妙趣。當(dāng)他縱橫在中國(guó)的唐代的《茶經(jīng)》宋代的《大觀茶論》等典籍之中，當(dāng)他在從中國(guó)傳入的禪宗之中體練“茶禪一味”之時(shí)，當(dāng)他告訴西方中國(guó)的“道家的絕對(duì)就是相對(duì)”這樣辯證思想的時(shí)候，當(dāng)他在給西方指明——“茶對(duì)我們而言，已經(jīng)超出了飲品的概念，它變成了生活藝術(shù)的一種信仰，成為一種對(duì)純潔和精致的崇拜”，這也可以說(shuō)后來(lái)九鬼周造要說(shuō)的“粹”。

“粹”（いき）是日語(yǔ)里特殊的字，就像很多民族自己獨(dú)有的那種表達(dá)方式，比如表達(dá)肖邦終極情感的波蘭語(yǔ)“zal”，或者米蘭·昆德拉一直表達(dá)的“Kitsch”，等等，用九鬼周造的說(shuō)法是——“‘粹’是具有特殊民族性的一種意味”（楊光譯）。圍繞著這一特殊民族性，九鬼周造展開(kāi)了以西方詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)的嘗試解釋，從而推出東方的“‘粹’的研究不應(yīng)該是‘印象性’，而應(yīng)該是‘解釋性’的”，這樣的目的不僅僅是讓西方接受這一美學(xué)模式，而是讓西方理解、或者認(rèn)同、或者懂得欣賞它。更重要的是讓面對(duì)江戶時(shí)代思想巨變的日本本國(guó)人愛(ài)自己的文化。

九鬼周造解說(shuō)了“粹”的內(nèi)涵，雖然只有三個(gè)要素：回眸一笑的“媚態(tài)”；遺世獨(dú)立的“傲氣”；超然洗練的“達(dá)觀”，但分析起來(lái)卻保羅了通過(guò)理想型和非現(xiàn)實(shí)性實(shí)現(xiàn)自我存在的東方哲學(xué)的方方面面。

接下來(lái)，九鬼周造分析了“粹”的外延，對(duì)于價(jià)值的判斷——“上品-下品”；對(duì)于自我主張之性樣態(tài)的——“華麗-樸素”；對(duì)于自性的價(jià)值判斷區(qū)別——“傲氣-粗俗”；以及對(duì)他性的積極和消極——“澀味-甘味”，在他畫(huà)出的以此為點(diǎn)的六面體里，在他引用江戶時(shí)代為永春水、永井荷風(fēng)、鳥(niǎo)居清長(zhǎng)、歌川國(guó)貞等人句子里，他解析了“粹”所游刃的方方面面，也推介著日本原主文化的美麗。

在《“粹”的自然表現(xiàn)》和《“粹”的藝術(shù)表現(xiàn)》這兩章節(jié)里，九鬼周造從人的身體表現(xiàn)——衣著、妝容、發(fā)型以及形體語(yǔ)言等等，到藝術(shù)上的表現(xiàn)手法——幾何紋飾、色彩、建筑等，指明“粹”的表現(xiàn)形式是“非現(xiàn)實(shí)的理想性”，以及“媚態(tài)”是“粹”的客觀表現(xiàn)二元性的基礎(chǔ)，由此，將“粹”的客觀表現(xiàn)還原成意識(shí)現(xiàn)象，從而闡明“粹”這二元樣態(tài)之間的關(guān)系，最終，把握的是“粹”在美學(xué)意義上的構(gòu)造。

此刻讀畢，秋日午后的陽(yáng)光里，慢慢泡上日式的煎茶，以岡倉(cāng)天心的句子帶領(lǐng)，重返那個(gè)需要用心體會(huì)的“粹”的世界——

“午后之光輝耀竹林，泉水在潺潺暢涌，松籟之聲在茶釜中鳴響。讓我們沉浸于瞬息的夢(mèng)幻，流連于這一美麗的愚行之中吧?！?/p>

岡倉(cāng)天心