徐錦博

摘 要：北魏拓跋部的文化或者說(shuō)政治變遷，它是在主動(dòng)選擇的，一直是在沖突中進(jìn)行的，這種沖突的內(nèi)在原因是經(jīng)濟(jì)模式的不同，突出反映在在文化沖突上，集中表現(xiàn)在政治斗爭(zhēng)中。所謂中原世族和代北大族的沖突，實(shí)際上也是文化沖突的反映，是中原先進(jìn)文化的優(yōu)越性和拓跋部傳統(tǒng)草原文化傳統(tǒng)性的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)在政治上又變成“得勢(shì)”與“失勢(shì)”上的激烈碰撞。

關(guān)鍵詞：北魏 漢化改制；斗爭(zhēng)

孝文帝從平城遷都到洛陽(yáng)是否標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)變和政治革新的勝利，這要打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。就像逯先生在其大作《從平城到洛陽(yáng)——拓跋文化轉(zhuǎn)變的歷程》一書(shū)序中寫(xiě)道的“研究拓跋魏和漢文化直接接觸過(guò)程中，在不同階段所產(chǎn)生的不同的問(wèn)題，不過(guò)，最后仍然無(wú)法得到肯定的結(jié)論。因?yàn)闊o(wú)法確定對(duì)拓跋部族本身文化而言，這種變遷的結(jié)果是圓滿或是悲劇性的。”雖然這一系列事件是少數(shù)民族漢化的積極實(shí)踐，但是對(duì)于拓跋部而言，都平城的一世紀(jì)里，拓跋部繁榮進(jìn)取，然而都洛陽(yáng)后的四十年便政權(quán)喪落，這里總有一些問(wèn)題值得探討。

一、文明積累方式不同是改制的重要原a因

北魏王朝是拓跋部建立的，拓跋部是由一支由多個(gè)部落組成的部落聯(lián)盟?！段簳?shū)》當(dāng)中記載：其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化。拓跋部是生活在北方的少數(shù)民族，“畜牧遷徙”、“射獵為業(yè)”說(shuō)明拓跋部是以游牧和畜牧業(yè)為生的經(jīng)濟(jì)模式。很顯然這樣的一支游牧部落它的戰(zhàn)斗力是非常強(qiáng)悍的，它在前秦淝水之戰(zhàn)后的頹勢(shì)下，迅速向南發(fā)展，與公元386年建立北魏王朝，僅僅用了十年多一點(diǎn)時(shí)間就打下了平城，建立了第一個(gè)國(guó)都。北魏君臣勵(lì)精圖治，于太延五年（439年）統(tǒng)一了北方。進(jìn)軍中原，一統(tǒng)天下這是形勢(shì)的必然。

早在道武帝時(shí)，道武帝“巡登臺(tái)榭，遍覽宮室，將有定都之意”，1就想在東方的鄴城建都，可見(jiàn)魏統(tǒng)治者被中原先進(jìn)的文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)力所吸引，希望本部族能有轉(zhuǎn)變，建立起與中原民族一樣的中央王朝。在王朝的建立過(guò)程中還不是直接師從中原文明，倒是深受漢化影響的慕容氏幫了拓跋氏一個(gè)大忙。其實(shí)北魏王朝的一系列還并不完善的典章制度是來(lái)源于慕容氏的?；适级辏匕下时饔懩饺輰?，攻破中山，“所署公卿、尚書(shū)、將吏、士卒降者二萬(wàn)馀人”，“皇帝璽綬、圖書(shū)、府庫(kù)、珍寶、列數(shù)萬(wàn)”。2不光有現(xiàn)成的制冊(cè)典章，重要的是獲得了許多人才，使得這種“漢化”得以推進(jìn)下去.慕容氏受到漢化影響很深，又有大量中原士族參與中央政權(quán)，要不是這些人和這些書(shū)籍冊(cè)印，第二年拓跋登上皇位就建立好一切制度是不可能實(shí)現(xiàn)的。

為什么要吸收這些如崔氏、李氏、許氏等世家大族來(lái)參與政權(quán)？很顯然時(shí)候因?yàn)楸蔽赫?quán)的穩(wěn)固和發(fā)展需要他們，是一種主動(dòng)的選擇。一直以來(lái)人們對(duì)于少數(shù)民族政權(quán)或者是說(shuō)游牧草原文明和中原農(nóng)耕文明的沖突報(bào)以這樣的觀點(diǎn)，那就是落后的草原文明在軍事上征服了農(nóng)耕文明，又在文化上被農(nóng)耕文明征服。這個(gè)觀點(diǎn)只是反映出一種現(xiàn)象總結(jié)，但是卻沒(méi)有分析原因，并不完全。就如同拓跋氏，在建立王朝統(tǒng)一北方的過(guò)程中一路高奏凱歌，它是一種掠奪式的發(fā)展方式。農(nóng)耕文明為什么會(huì)總體優(yōu)于草原游牧文明，主要原因在于經(jīng)濟(jì)形態(tài)和積累方式不同。農(nóng)耕文明是固定式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，采取農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定高效易于積累，又便于形成中央集權(quán)來(lái)負(fù)責(zé)維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的秩序，有利于集中發(fā)展先進(jìn)的文化科技。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的不斷積累會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為文化和科技上的提升，這是基于一種和平安定環(huán)境下的發(fā)展方式。

而草原游牧民族的經(jīng)濟(jì)模式是靠放牧和捕獵為生的，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)主對(duì)環(huán)境因素很依賴，而且不能穩(wěn)定，生產(chǎn)場(chǎng)所在變化，生活場(chǎng)所也在遷移，這種方式比起中原農(nóng)耕方式內(nèi)耗較大。而且就農(nóng)產(chǎn)品而言，牛馬羊這些產(chǎn)品是難以積累的。草原民族的不穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)能力使得它的文明積累方式先天不足更加原始化，也就是說(shuō)無(wú)法形成像農(nóng)耕文明同樣程度的文化、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的轉(zhuǎn)化和提升，它還是保持在了一個(gè)較為松散的聯(lián)盟酋長(zhǎng)模式。它積累轉(zhuǎn)化更加直接和粗暴，轉(zhuǎn)化為暴力工具，軍事武力更加強(qiáng)力。因?yàn)榱康姆e累不夠，又無(wú)法通過(guò)形成中央權(quán)力來(lái)集中，無(wú)法形成深層次的積累轉(zhuǎn)化，而軍事武力的增強(qiáng)有利于占領(lǐng)更多的草場(chǎng)，獲得更多的人口部族，也就能獲得更多的馬牛羊，有助于提升生產(chǎn)力，有利于草原文明的經(jīng)濟(jì)

積累。

草原游牧經(jīng)濟(jì)本身的生產(chǎn)特點(diǎn)就具有移動(dòng)性、不穩(wěn)定性、掠奪性和侵略性。一旦一個(gè)草原部族強(qiáng)盛起來(lái)，他就有更多的牛羊和人口，就會(huì)向外擴(kuò)展去獲得更多，因?yàn)闊o(wú)法完成深層次經(jīng)濟(jì)實(shí)力轉(zhuǎn)化，只是量的積累而無(wú)法質(zhì)變。這種擴(kuò)張類似于滾雪球，是不斷擴(kuò)大的過(guò)程，也是在掠奪的過(guò)程。在面對(duì)農(nóng)耕文明時(shí)，強(qiáng)大的武力使得這種掠奪性擴(kuò)張更加簡(jiǎn)單有效，所以北魏包括北朝的其他少數(shù)民族政權(quán)以及歷史上在北方逞威一時(shí)的游牧經(jīng)濟(jì)政權(quán)，它的擴(kuò)張和壯大是很快很猛的。這種流動(dòng)性，并且長(zhǎng)于武力的形式只能“打天下”，卻無(wú)法“坐天下”。孝文帝也認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，在總結(jié)過(guò)程中說(shuō)到“石虎傾于前，慕容滅于后，國(guó)富主奢，暴成速敗”3因?yàn)椤皾L動(dòng)式”的擴(kuò)張必然不會(huì)無(wú)休止地進(jìn)行下去，國(guó)家擴(kuò)大了，就更加需要經(jīng)營(yíng)。草原游牧經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)方式和簡(jiǎn)單低效的政權(quán)管理組織模式根本不能維持統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)成分組成中農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占到了主導(dǎo)，而且有利于國(guó)家整體發(fā)展，所以要想維護(hù)既得利益鞏固統(tǒng)治，就必須基于經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)化而相應(yīng)地轉(zhuǎn)化政治統(tǒng)治模式、文化模式等方面。所以這才是所謂文明沖突內(nèi)在原因，也是北魏必須實(shí)行改革的原因，要維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治。

二、政權(quán)組織機(jī)制落后與核心權(quán)力外移是北魏漢化政權(quán)的隱患

北魏的改革雖然是統(tǒng)治者主導(dǎo)的，但他的進(jìn)行卻是被動(dòng)的，這種“改革”的時(shí)機(jī)和條件還未成熟。北魏的改革是被動(dòng)的必須改，是政權(quán)擴(kuò)張鞏固統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)要求下強(qiáng)行轉(zhuǎn)軌的。李憑先生把北魏原來(lái)的草原模式對(duì)北魏進(jìn)一步發(fā)展的阻礙比作“圍欄”，“如果不沖破這一圍欄，北魏就會(huì)像淝水之戰(zhàn)后興起的諸多游牧部落一樣，始終是一個(gè)割據(jù)一地、一時(shí)的所謂偏安政權(quán)而已”。4但是這場(chǎng)改制運(yùn)動(dòng)是統(tǒng)治者基于對(duì)未來(lái)考慮而忽視現(xiàn)實(shí)狀況，本身不被政權(quán)核心勢(shì)力支持的，本身就帶有妥協(xié)性質(zhì)的所謂“文化融合”。不管是革新也好，創(chuàng)制也罷，都是基于現(xiàn)實(shí)要求，是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

政權(quán)的組織形式和國(guó)家核心實(shí)力的掌握分配一開(kāi)始就給這種轉(zhuǎn)軌埋下了失敗的禍根。政權(quán)的建立和擴(kuò)張是依靠拓跋部為首的部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上的，所以這些人就成了國(guó)家的核心成員，也是國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治運(yùn)行的基礎(chǔ)。這些聯(lián)合的部落也是松散的，并不完全和拓跋一族一條心，這些勢(shì)力對(duì)中央權(quán)力造成了很大威脅。為了解除這個(gè)威脅，首先是極力優(yōu)待這些來(lái)自于代北的少數(shù)民族貴族，給予他們封地、官爵和賞賜。同時(shí)實(shí)行了離散部落制度，把原本聚居在一起的少數(shù)民族部落分散開(kāi)來(lái)，使其不能與中央相對(duì)抗。關(guān)于中央權(quán)利的運(yùn)行和繼承方面，由于拓跋部的中央權(quán)力運(yùn)行還處于初級(jí)階段，母系氏族社會(huì)的特點(diǎn)還部分保留了下來(lái)，女性主掌權(quán)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，一度被稱為“女國(guó)”5。道武帝在瓦解部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上采用中原王朝父死子繼的繼承方式，并且訂立了子貴母死的制度從而一舉解決了拓跋部原來(lái)兄終弟繼和母權(quán)強(qiáng)大的問(wèn)題。“非預(yù)定‘外妻生的繼承人的出現(xiàn)會(huì)引起破壞已有的特定婚姻聯(lián)盟或替代當(dāng)權(quán)妻母族（dominant consort clan）的危險(xiǎn)。甚至可能會(huì)導(dǎo)致所有組成婚姻聯(lián)盟的家庭都遭到徹底消滅的情況”，6這也是向部落貴族的妥協(xié)，維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部利益。然而后來(lái)道武帝死于兒子之手、明元帝上臺(tái)這一系列事件說(shuō)明這種新制度觸及了這些少數(shù)民族保守貴族的利益，從而爆發(fā)了一場(chǎng)政治危機(jī)和內(nèi)耗，這是初步轉(zhuǎn)軌帶來(lái)的第一次大爆發(fā)?！跋柯溥z制的影響和排除部落遺俗的制約并非短期的暴力舉動(dòng)或措施所能奏效，而且集權(quán)機(jī)制也需要逐步地完善”7，正因?yàn)槲幕町惖木薮?，又不受到貴族勢(shì)力的支持，北魏統(tǒng)治者的改革之路困難重重。

拓跋部自興起到繁榮一直以來(lái)都面臨著來(lái)自北方其他部族的威脅。天興五年春十有二月辛亥，“蠕蠕杜侖犯塞，詔常山王遵追之，不及而還?！?“天賜六年冬十月，蠕蠕犯塞。是歲，乞伏乾歸據(jù)金城自稱秦王。高云為海夷馮跋所滅，跋僭號(hào)，自稱大燕天王。”2“始光二年二月，慕容渴悉鄰反于北平，攻破郡治，太守與守將擊敗之?！?這些記載表明，一直以來(lái)北魏政權(quán)都在被襲擾當(dāng)中。為了應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題，國(guó)家一直保持著一支強(qiáng)大的軍事力量，一開(kāi)始毫無(wú)疑問(wèn)是由拓跋部為主要核心的部落聯(lián)盟軍，但是由于統(tǒng)治者的漢化政策不斷推行尤其是離散部落制度的推行，慢慢的拓跋族不再進(jìn)行軍事活動(dòng)，這個(gè)任務(wù)就交給了別的部族。在離散部落中，就因?yàn)檐娛聠?wèn)題，保留了一支完整的部落，也就是軍隊(duì)化的部落高車部。

高車一族據(jù)傳是天狼的后代，“下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國(guó)，故其人好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嗥?！?這樣一支強(qiáng)悍的部落與多個(gè)部落進(jìn)行過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，也因?yàn)檫^(guò)于野蠻強(qiáng)悍，沒(méi)有被拆散改革而得以保留原貌?！疤鏁r(shí)，分散諸部，唯高車以類粗獷，不任使役，故得別為部落?！?高車部在其他部族逐步轉(zhuǎn)軌到農(nóng)業(yè)社會(huì)模式的情況下，依然保持著草原作風(fēng)，也就保持著強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。然而作為國(guó)家主要的戰(zhàn)斗力量，高車族的歸附一直存在著反復(fù)?！段簳?shū)·高車傳》中記載：

后世祖征蠕蠕，破之而還，至漠南，聞高車東部在已尼陂，人畜甚眾，去官軍千余里，將遣左仆射安原等討之。司徒長(zhǎng)孫翰、尚書(shū)令劉潔等諫，世祖不聽(tīng)，乃遣原等并發(fā)新附高車合萬(wàn)騎，至于已尼陂，高車諸部望軍而降者數(shù)十萬(wàn)落，獲馬牛羊亦百余萬(wàn)，皆徙置漠南千里之地。乘高車，逐水草，畜牧蕃息，數(shù)年之后，漸知粒食，歲致獻(xiàn)貢，由是國(guó)家馬及牛羊遂至于賤，皮委積。高宗時(shí)，五部高車合聚祭天，眾至數(shù)萬(wàn)。大會(huì)，走馬殺牲，游繞歌吟忻忻，其俗稱自前世以來(lái)無(wú)盛于此。會(huì)車駕臨幸，莫不忻悅。后高祖召高車之眾隨車駕南討，高車不愿南行，遂推表紇樹(shù)者為主，相率北叛，游踐金陵，都督宇文福追討，大敗而還。又詔平北將軍、江陽(yáng)王繼為都督討之，繼先遣人慰勞樹(shù)者。樹(shù)者入蠕蠕，尋悔，相率而降。

北魏曾幾次征討過(guò)高車部，從魏太祖開(kāi)始就進(jìn)行了反復(fù)的鎮(zhèn)壓收復(fù)，在孝文帝遷都時(shí)仍不愿意南歸并且一開(kāi)始得以留在北方，一是說(shuō)明了國(guó)家內(nèi)部軍事力量和政治力量的不統(tǒng)一，二是說(shuō)明孝文帝不得不由于北方游牧部落的襲擾而依仗這支軍事力量，做出了向舊勢(shì)力的妥協(xié)。最終對(duì)高車部征討，表明了北魏統(tǒng)治者政治模式采用中原模式而保留一支所謂“純血統(tǒng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的設(shè)想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這種“保留”其實(shí)是阻礙了華化的過(guò)程想轉(zhuǎn)變模式就會(huì)動(dòng)搖到原來(lái)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，沒(méi)有建立在對(duì)實(shí)際情況具體分析上的改革，帶來(lái)的更多的是內(nèi)耗和動(dòng)搖基礎(chǔ)的清洗。高車部?jī)H僅是拓跋聯(lián)盟諸部落的一個(gè)縮影，后來(lái)六鎮(zhèn)動(dòng)亂，我們也可以在對(duì)高車部的分析中看出一些端倪。

三、中原世族與代北大族的文化改制斗爭(zhēng)

為了北魏政權(quán)的穩(wěn)固和發(fā)展，統(tǒng)治者積極吸收中原的士人進(jìn)入國(guó)家政權(quán)體系之中來(lái)推動(dòng)改革設(shè)立制度推動(dòng)華化進(jìn)程?！段簳?shū)》卷二《太祖紀(jì)》：

帝初拓中原，留心慰納，諸士大夫詣軍門(mén)者，無(wú)少長(zhǎng)，皆引入賜見(jiàn)，存問(wèn)周悉，人得自盡，茍有微能，咸蒙敘用。

表面上看是一種禮遇中原士人的表現(xiàn)，其實(shí)只是為了利用這些人解決政權(quán)穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，統(tǒng)治者自身對(duì)這種文化轉(zhuǎn)變的態(tài)度并不像表現(xiàn)的那樣積極。魏太祖時(shí)，有一名大臣叫賀狄干，因?yàn)閷W(xué)習(xí)漢文化，華化程度較深而喪命：“狄干在長(zhǎng)安幽閉，因習(xí)讀書(shū)史，通《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》諸經(jīng)，舉止風(fēng)流，有似儒者。初，太祖普封功臣，狄干雖為姚興所留，遙賜爵襄武侯，加秦兵將軍。及狄干至，太祖見(jiàn)其言語(yǔ)衣服，有類羌俗，以為慕而習(xí)之，故忿焉，既而殺之。”6作為首領(lǐng)的魏太祖尚且如此，其他的保守貴族可見(jiàn)一斑，這種漢化發(fā)展到拓跋燾一朝，拓跋燾仍然對(duì)文化的轉(zhuǎn)變采取“有似圓中之鹿，急則沖突，緩之則定”7的態(tài)度。至于那些打下江山的少數(shù)民族貴族，更加不愿意向中原文化學(xué)習(xí)。

拓跋族建立了北魏王朝，中原士人只是被征服者，這些人只是俘虜和降卒，這在地位上就決定了拓跋氏統(tǒng)治者的優(yōu)越性，對(duì)中原文化采取一種居高臨下的態(tài)度，有一種盲目的文化或者說(shuō)文明自信，對(duì)士人雖然任用，但更多的是役使。中原士人也許身在要職，但的地位卻非常低微，即使是盡心輔佐小心行事，仍然是如履薄冰，言行謹(jǐn)慎，生怕引來(lái)禍患?！段簳?shū)》列傳第十二《崔玄伯傳》記載：“玄伯通署三十六曹，如令仆統(tǒng)事，深為太祖所任。勢(shì)傾朝廷。而儉約自居，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，家徒四壁；出無(wú)車乘，朝晡步上；母年七十，供養(yǎng)無(wú)重膳?！奔词故巧硖幰毐都又赜玫拇扌匀皇切⌒囊硪?，生活格外簡(jiǎn)樸，可見(jiàn)這些士人并沒(méi)有真正進(jìn)入到拓跋族統(tǒng)治集團(tuán)中去。

再者，拓跋部雖然占有北方，但是還是處于草原游牧的爆發(fā)型模式，在文化上處于十分落后的階段，雖然是征服者相比于中原的文化繁榮和物質(zhì)文明內(nèi)心中有著一種自卑感。征服者的優(yōu)越感的崇高地位決定了他們很難接受比他們地位低的被征服者文化。社會(huì)生活方面他們會(huì)保持自己的文化傳統(tǒng)，來(lái)鞏固自己的優(yōu)越感；在政治上則表現(xiàn)為維持原有制度、提拔本族人員和攻擊中原世族來(lái)鞏固自身的政治地位。

北魏君主的文化政治學(xué)習(xí)態(tài)度，一些保守貴族直接站出來(lái)進(jìn)行攻擊?！段簳?shū)·任城王傳》記載：

后高祖外示南討，意在謀遷，齋于明堂左個(gè)，詔太常卿王諶，親令龜卜，易筮南伐之事，其兆遇《革》。高祖曰：“此是湯武革命，順天應(yīng)人之卦也?！比撼寄已浴３芜M(jìn)曰：“《易》言革者更也。將欲應(yīng)天順人，革君臣之命，湯武得之為吉。陛下帝有天下，重光累葉。今曰卜征，乃可伐叛，不得云革命。此非君人之卦，未可全為吉也?！备咦鎱柭曉唬骸啊断蟆吩啤笕嘶⒆?，何言不吉也！”澄曰：“陛下龍興既久，豈可方同虎變！”高祖勃然作色曰：“社稷我社稷，任城而欲沮眾也！”澄曰：“社稷誠(chéng)知陛下之社稷，然臣是社稷之臣子，豫參顧問(wèn)，敢盡愚衷?！备咦婕蠕J意必行，惡澄此對(duì)。由此可見(jiàn)貴族內(nèi)部的保守力量十分強(qiáng)大，這種斗爭(zhēng)仍然在持續(xù)進(jìn)行。后來(lái)任城王轉(zhuǎn)變?yōu)樾⑽牡鄣牡昧Ω蓪ⅲ彩窃谠S以好處并加以威脅的情況下才轉(zhuǎn)變的。這種擒賊先擒王的手段，對(duì)于保守勢(shì)力是一次打擊，但在其說(shuō)服北方保守貴族遷都的過(guò)程中“既至代都，眾聞遷詔，莫不驚駭。澄援引今古，徐以曉之，眾乃開(kāi)伏。澄遂南馳還報(bào)，會(huì)車駕于滑臺(tái)。高祖大悅，曰：‘若非任城，朕事業(yè)不得就也?！?可見(jiàn)也是費(fèi)了一番功夫。

在文化上的落后并不一定就預(yù)示著拓跋貴族文化上向中原先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，相反卻更加推崇“舊習(xí)”，以這種文化和生活方式來(lái)突出拓跋貴族的地位，極力排斥中原文化。北魏統(tǒng)治者想要變革要依靠重用這些士人，但是這必然會(huì)影響到原先保守貴族的地位和勢(shì)力，這種沖突既有文化沖突，也帶有濃厚的政治色彩。君主往往進(jìn)行狩獵活動(dòng)，加強(qiáng)戰(zhàn)斗性和凝聚力，“饗勞將士，大二日，班禽獸以賜之”9的方式可見(jiàn)其非常重視這種方式，也把這種傳統(tǒng)視為常規(guī)和獎(jiǎng)賞。在這種影響下，拓跋保守貴族表面上是穿漢衣、講漢語(yǔ)，實(shí)際上內(nèi)心中卻更加維護(hù)文化傳統(tǒng)，形成了對(duì)立集團(tuán)和文化溝壑，改革漢化更加艱難。一旦統(tǒng)治者的改革壓力過(guò)大，這些人就會(huì)有異動(dòng)，拓跋恂就是這種斗爭(zhēng)的犧牲品。

參考文獻(xiàn)

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[3]李憑：《論北魏遷都事件》載于《北朝研究存稿》，商務(wù)印書(shū)館2006年版

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[5]劉宇衛(wèi)（Valentin Golovachev）：《“子貴母死”故事的社會(huì)必要性和他國(guó)歷史前例的十個(gè)論點(diǎn)》載于《北朝研究》第七輯，社會(huì)科學(xué)出版社2010年第一版

[6]李憑：《從平城時(shí)代到洛陽(yáng)時(shí)代——試論北魏王朝的發(fā)展歷程》載于《黃河文化論壇》第九輯，中國(guó)戲劇出版社2003年版

[7]《魏書(shū)·卷二太祖紀(jì)》，

[8]《魏書(shū)·卷三太宗紀(jì)》，

[9]《魏書(shū)·卷四世祖紀(jì)》，

[10]《魏書(shū)·高車傳》列傳第九十一

[11]《魏書(shū)》列傳第十六《賀狄干傳》

[12]《魏書(shū)》列傳第二十八《劉潔傳》

[13]《魏書(shū)·任城王傳》列傳第七中

[14]《魏書(shū)·卷三太宗紀(jì)》