摘 要：黑格爾的道德哲學(xué)是黑格爾的法哲學(xué)的主要組成部分，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，其意義也綿延至今。其道德哲學(xué)可分為“故意和責(zé)任”、“意圖和福利”以及“善和良心”三個(gè)階段。其中故意與意圖的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，道德與利益的糾葛，真善與偽善的區(qū)分和辨別等觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有不可否認(rèn)的重要意義。

關(guān)鍵詞：黑格爾；道德哲學(xué)；意義

項(xiàng)目名稱(chēng)：浙江師范大學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目成果（編號(hào)：201129）。指導(dǎo)老師：首作帝

黑格爾將道德發(fā)展分為“故意和責(zé)任”、“意圖和福利”以及“善和良心”三個(gè)小階段。在“故意與責(zé)任”階段，道德意志要對(duì)“故意行為”并提前預(yù)知的結(jié)果“負(fù)責(zé)任”；在“意圖和福利”階段，黑格爾把道德和幸福、福利聯(lián)系在了一起，認(rèn)為道德和幸福實(shí)際上也是統(tǒng)一的；在“善和良心”階段，“善”是個(gè)人意志和普遍意志的統(tǒng)一，是被實(shí)現(xiàn)了的自由。其思想深刻地影響了那一個(gè)時(shí)代，也隨著歷史的滾滾長(zhǎng)河流至如今。它并沒(méi)有因時(shí)間的沖刷而褪色，卻在這新時(shí)代的哲學(xué)中閃耀著它別樣的嶄新的光輝。本文即對(duì)黑格爾的道德哲學(xué)，尤其是其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義試做淺析。

1 故意與意圖

我們通常講的道德，是涉及人與人之間的關(guān)系的，至于人與物的關(guān)系，人與大自然的關(guān)系，則無(wú)所謂道德不道德。且這一點(diǎn)與法是一致的，兩者都涉及到兩個(gè)意志之間的關(guān)系。但同時(shí)又有極大的區(qū)別，不僅在于法主要是否定性的關(guān)系，道德主要是肯定性的關(guān)系。更在于“故意”與“意圖”的區(qū)別。單純的法，在裁決上只在乎是否“故意”，對(duì)于“為什么這么做”，即動(dòng)機(jī)，或曰“意圖”是不予考慮的，只要你是故意的犯了法就要判刑。但是，黑格爾認(rèn)為，道德就要追求主觀意圖[1]。主觀意圖的不同，即使在法律的判決上沒(méi)有任何區(qū)別，但對(duì)于道德的結(jié)果卻是不同的。例如一個(gè)被偷者把一個(gè)小偷打死了，和一個(gè)小偷將被偷者打死了，且兩者都在過(guò)程中預(yù)知了死亡的結(jié)果，即故意，顯然兩者都是犯了殺人罪的。但是對(duì)于道德來(lái)說(shuō)，前者雖然不應(yīng)當(dāng)這么過(guò)激，但也許是存在如小偷偷了對(duì)被偷者極為重要的東西等惹怒被偷者等因素，在一定程度上也是被道德所理解的。

2 道德的目的

2.1 “小我”與“大我”

道德，一直是人類(lèi)社會(huì)在精神上不變的追求，是一種高尚的推崇，但卻一度被神圣化。道德被認(rèn)為是一種高高在上的，獨(dú)立的東西。不因?yàn)槠渌娜魏文康?，只因?yàn)槭堑赖?，所以要這么做。就像康德所說(shuō)的“為義務(wù)而義務(wù)”。在黑格爾看來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)是錯(cuò)誤的。很顯然，黑格爾認(rèn)為，作為生物的人有權(quán)把他自己內(nèi)心的個(gè)人的需要和欲望作為他所追求的目的。這種追求不但不會(huì)損害到社會(huì)道德，反而會(huì)將其提升到一個(gè)更高的境界。也就是現(xiàn)代社會(huì)中所講的“小我”和“大我”，“小我”和“大我”的追求和利益，即個(gè)人和社會(huì)的追求和利益并不是矛盾的，事實(shí)上，兩者卻是建立在相互的基礎(chǔ)上的。個(gè)人在實(shí)踐“大我”，即社會(huì)整體的道德的時(shí)候，并不一定要為了社會(huì)道德而道德，也可以是為了自我修養(yǎng)，個(gè)人精神的提升和完善而道德。相比來(lái)說(shuō)，后者的目的更為切實(shí)，充盈，且無(wú)損于前者。所以，不必將“小我”與“大我”徹底隔離對(duì)立，而應(yīng)該使其相輔相成，互相促進(jìn)。

2.2 道德與福利

黑格爾強(qiáng)調(diào)在做道德的事情的時(shí)候，當(dāng)然是可以有意圖的，是要滿(mǎn)足自己的意圖，滿(mǎn)足自己的幸福和福利，甚至于滿(mǎn)足自己的感覺(jué)。人之所以為人，而不是神，是因?yàn)槿诵枰?，而生活中充滿(mǎn)著柴米油鹽醬醋茶的世俗，是個(gè)無(wú)法被神圣化的東西。人為了使自己高尚或神圣的目的而拋卻了自己的生活是絕不可能的。所以，生活是人不可分割的部分，當(dāng)然也不是什么可鄙的事情，他有權(quán)將生活的需要作為目的，在做道德的事情的時(shí)候也是這樣。設(shè)想，當(dāng)你做一件道德的事情的時(shí)候，你的心里會(huì)想些什么。可以肯定的說(shuō)，你絕對(duì)不會(huì)是完全出于一種本能的，毫無(wú)知覺(jué)，毫無(wú)七情六欲地去做這件事?；蛟S你作出了一件較為轟動(dòng)的道德的事，受益方前來(lái)慰問(wèn)感謝你，哪怕你沒(méi)有接受對(duì)方任何物質(zhì)上的福利，但是對(duì)方的感謝的心意卻是你無(wú)法退回的，當(dāng)然也是福利的一種。雖然并不是你要求的，但也不能不稱(chēng)之為福利，所以道德和福利往往是不能分割的，而且這種與福利相連的道德也不是可鄙可恥的，這仍是正常的道德。道德與福利可以共存，與正當(dāng)?shù)?，尤其是精神上的福利關(guān)聯(lián)的道德，并不可恥，也不必被唾棄。但是那些主次顛倒，本末倒置的為了福利而道德的道德確是應(yīng)該被批判的。道德可以獲取福利，但絕不可被功利化。

3 真善與偽善

黑格爾的道德哲學(xué)中的第三個(gè)部分，也就是最后的一個(gè)部分，為“善和良心”。這個(gè)部分也是黑格爾的道德哲學(xué)中最重要的一個(gè)部分，若沒(méi)有善和良心，道德將何以立足。黑格爾說(shuō)：“善”是個(gè)人意志和普遍意志的統(tǒng)一，是被實(shí)現(xiàn)了的自由，也是道德行為者意識(shí)到的“普遍福利”同法的統(tǒng)一。良心是在善之后的，是作為個(gè)體的人在內(nèi)心對(duì)“善”的把握和判斷。良心要最終實(shí)現(xiàn)自己，變成真實(shí)的善，必須要突破主觀自我確信這道“防線(xiàn)”，進(jìn)入客觀，最終在社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己。由此可見(jiàn)，進(jìn)入道德，就不再是自在的自由意志，而是自為的自由意志了，是一種“自我相關(guān)的否定性”，在黑格爾的思想中，由于良心在于人的內(nèi)心，所以這種自我相關(guān)的否定性與外界無(wú)關(guān)，哪怕我做錯(cuò)了，也是自己懲罰自己，全不受外界的影響。良心既然是在內(nèi)心中，與外界隔離的，就是一種自己與自己相處的孤獨(dú)的隔絕。在別人看見(jiàn)你的時(shí)候，你是憑著你的內(nèi)心中的良心這么做的；在別人沒(méi)有看見(jiàn)你的時(shí)候，你也能保持你的良心，不做壞事，也即一種道德上的自覺(jué)。道德自覺(jué)就是要在任何情況中都保持良心，能夠謹(jǐn)慎而控制自己的行為，不做壞事。良心作為一種孤獨(dú)的狀態(tài)，具有擺脫了一切目的性，擺脫了一切外在的考慮，外在的追求，我不求對(duì)不對(duì)得起別人，只求對(duì)得起自己的特性。若是真正的良心，在黑格爾看來(lái)，對(duì)得起自己的良心就是一種最高的道德?tīng)顟B(tài)，它能夠使人忍辱負(fù)重，別人都誤解他，但是他自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧。但若是產(chǎn)生了偏差的，甚至不再算是良心的良心恰是全然相反的了。

我們可以看到，有一些罪犯即使是到了臨刑前還認(rèn)為自己沒(méi)有違反道德，沒(méi)有違背良心。曾經(jīng)有這樣一則報(bào)道，一個(gè)三十幾歲的中年男子多次在嫖娼后將賣(mài)淫的女子用殘忍的手段殺害。最后，他仍振振有詞地說(shuō)：“她們這么臟，我殺了她們是在為民除害?！彼哪抗庵畧?jiān)定顯示了這并不是他在強(qiáng)詞奪理，只是因?yàn)樗盐盏纳频臉?biāo)準(zhǔn)是偏失的，他所擁有的良心是扭曲的，變質(zhì)的。這些被扭曲了的，變質(zhì)的善就可以被稱(chēng)作“偽善”，是道德意識(shí)和個(gè)人欲望相結(jié)合的產(chǎn)物，是用道德意識(shí)把我的個(gè)人欲望裝扮起來(lái)的虛偽的善。對(duì)于偽善，黑格爾曾加以嚴(yán)厲的批判：“僅僅是意欲為善，以及在行為中有善的意圖，這毋寧應(yīng)該說(shuō)是惡?！彼砸獡碛姓嬲摹傲夹摹北仨毾葘?duì)“善”有充分的準(zhǔn)確的把握和了解。良心是靠人體的人的內(nèi)心建設(shè)的，但是“善”的內(nèi)容的確定和標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范卻是整個(gè)外在社會(huì)的責(zé)任。

道德是人類(lèi)社會(huì)永恒的話(huà)題，它不僅作為抽象的思想存在與個(gè)體的人的內(nèi)心中，也作為具象的行為存在與人類(lèi)共有的社會(huì)生活中；是對(duì)善的把握，是對(duì)良心的建設(shè)。本文試著對(duì)于黑格爾的道德哲學(xué)中道德與福利的糾葛，真善與偽善的區(qū)分等內(nèi)容稍作淺析。然想在對(duì)于社會(huì)實(shí)際中的道德和法律的關(guān)聯(lián)和區(qū)別等問(wèn)題上日后仍可以更加深入的探討。

參考文獻(xiàn)

1.[德]黑格爾.原典[M]. 劉燁、王勁玉編譯.北京：中國(guó)電影出版社， 2007.

2.鄧曉芒. 鄧曉芒講黑格爾[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介

李思思，女，浙江余姚人，浙江師范大學(xué)初陽(yáng)學(xué)院本科生。