摘 要：鑒于哲學(xué)界對(duì)列寧整體真理觀的認(rèn)識(shí)文章很多，但是具體針對(duì)《再論工會(huì)、目前形勢(shì)及托洛茨基同志和布哈林同志的錯(cuò)誤》中列寧對(duì)馬克思真理的新探索所寫的文章不是很多。該文認(rèn)為對(duì)列寧具體性研究，是對(duì)馬克思主義真理觀涵義的深化。對(duì)真理與實(shí)踐的關(guān)系研究，更加強(qiáng)了實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)際的聯(lián)系。同時(shí)真理的研究對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，小康社會(huì)的全面建設(shè)具重要的實(shí)現(xiàn)意義和歷史意義。

關(guān)鍵詞：列寧；真理；具體；實(shí)踐

“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。必須把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。”這是列寧對(duì)真理觀最直接、最準(zhǔn)確的把握。列寧真理觀的提出是對(duì)馬克思主義真理觀的重大發(fā)展和豐富。對(duì)列寧真理觀的學(xué)習(xí)和運(yùn)用對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、小康社會(huì)的全面建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

一、《再論工會(huì)、目前形勢(shì)及托洛茨基同志和布哈林同志的錯(cuò)誤》真理觀提出的背景

1920年蘇聯(lián)在戰(zhàn)勝了外國(guó)武裝干涉、結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)之后，開(kāi)始帶領(lǐng)人民進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。托洛茨基利用政策轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)向黨發(fā)起進(jìn)攻，他認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)上看問(wèn)題比從政治上更更重要，哈林則站在折中主義立場(chǎng)上認(rèn)為“自己是凌駕于爭(zhēng)論雙方之上”。他說(shuō)：“我把這兩種看法結(jié)合起來(lái)?！绷袑庒槍?duì)其思想進(jìn)行猛烈的抨擊，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)：政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。并在其過(guò)程中提出了看待問(wèn)題的辯證邏輯的要求，其中之一便是指出“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”。

二、對(duì)真理具體性進(jìn)行研究

馬克思主義認(rèn)為真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。在這里馬克思所說(shuō)的的主觀符合客觀的真理性認(rèn)識(shí)，是相對(duì)籠統(tǒng)的抽象的概念，列寧對(duì)其進(jìn)行了更近一步的具體研究。

列寧對(duì)真理觀的研究表現(xiàn)在“真理總是具體的”。 馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中》講過(guò)“具體之所以是具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”“規(guī)定”是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指自身的限定。它是決定此事物之所以是此事物以及同他事物相區(qū)別的特性。比如，社會(huì)關(guān)系的總和是人的本質(zhì)屬性，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征。由許多規(guī)定的綜合組成的事物既是不同質(zhì)的事物又是不同數(shù)量的事物。那么反應(yīng)事物的真理也應(yīng)該是許多規(guī)定的正確反應(yīng)，所以說(shuō)真理是具體的。由于真理是具體的，是不同質(zhì)和不同量的事物的反應(yīng)，我們?cè)谶\(yùn)用真理的時(shí)候就要考慮真理所能適用的范圍，這個(gè)范圍是不是又可以說(shuō)他的具體性一方面體現(xiàn)在不能離開(kāi)一定的歷史條件（當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等）我們應(yīng)該用聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界。列寧對(duì)真理的具體性原理進(jìn)行了運(yùn)用。在《再論公會(huì)，目前局勢(shì)及托洛茨基同志和布哈林同志的錯(cuò)誤》中列寧提到，一個(gè)真正的“經(jīng)濟(jì)工作者”即使在最先進(jìn)的國(guó)家里，資本家和托拉斯組織者，也要費(fèi)好多年的功夫，有時(shí)是更長(zhǎng)的時(shí)間去檢驗(yàn)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，糾正和改變已經(jīng)開(kāi)始的工作，一次又一次倒退回去，經(jīng)過(guò)多次糾正，才能找到完全適合某種業(yè)務(wù)的管理者制度?！闭J(rèn)識(shí)到了真理的具體性也必須看到真理的條件性。對(duì)真理的條件性進(jìn)行分析，人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀過(guò)程和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的不完全的。因此我們要反對(duì)機(jī)械唯物主義，避免孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋世界。列寧在文中的論述強(qiáng)調(diào)即使是最發(fā)達(dá)的國(guó)家，當(dāng)你的社會(huì)外部環(huán)境發(fā)生改變了，你的經(jīng)濟(jì)政策也要不斷補(bǔ)充和調(diào)整。

從另一方面理解“真理總是具體的”。列寧說(shuō)過(guò)：“我們不否認(rèn)一般的原則，但是我們要求對(duì)這些具體一般原則的條件進(jìn)行特別的分析?！痹谶@里一般原則的條件也可以說(shuō)從具體的時(shí)間，地點(diǎn)，條件出發(fā)，周圍具體環(huán)境發(fā)生改變，人民對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨之發(fā)生變化，否則就會(huì)陷入費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物論中。真理和謬論相互依存，相互斗爭(zhēng)在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，當(dāng)環(huán)境發(fā)生改變時(shí)而你的認(rèn)識(shí)沒(méi)有隨著改變，真理認(rèn)識(shí)則會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹囌?。列寧在《再論公?huì)，目前局勢(shì)及托洛茨基同志和布哈林同志的錯(cuò)誤》中托洛茨基對(duì)生產(chǎn)教育問(wèn)題進(jìn)行批判就說(shuō)明在不同時(shí)段內(nèi)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有所差別，所以我們常說(shuō)上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、通過(guò)真理與實(shí)踐的關(guān)系研究——真理更具現(xiàn)實(shí)性

列寧對(duì)真理的研究還體現(xiàn)在把馬克思主義實(shí)踐觀和真理觀結(jié)合起來(lái)提出新的真理觀——“必須把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。提到實(shí)踐我們首先想到 馬克思、恩格斯對(duì)實(shí)踐的定義：“實(shí)踐是人們自覺(jué)地改造客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)”。 一方面實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，馬克思把整個(gè)對(duì)象性社會(huì)，看做是人的本質(zhì)力量的產(chǎn)物。人類感性的改變著外部世界，原始人以感性的活動(dòng)改變自然界，然后在進(jìn)一步感性的活動(dòng)中創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，產(chǎn)生先進(jìn)的當(dāng)代社會(huì)。另一方面實(shí)踐是人的物質(zhì)活動(dòng)。這里的物質(zhì)不僅指任何實(shí)踐的過(guò)程都是人借助一定的物質(zhì)手段，不僅改變客觀對(duì)象的形式，讓對(duì)象滿足自己的需求，在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)，而且指實(shí)踐是對(duì)物質(zhì)世界的改造。文中列寧雖然沒(méi)有精煉的語(yǔ)言概括實(shí)踐使真理更具現(xiàn)實(shí)性但是文中多次用實(shí)例證明其結(jié)論.

列寧認(rèn)為馬克思的這種有意識(shí)的實(shí)踐更易得到真理性認(rèn)識(shí)，更容易檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理性，真理更具現(xiàn)實(shí)性.列寧在《再論公會(huì)，目前局勢(shì)及托洛茨基同志和布哈林同志的錯(cuò)誤》中主要是通過(guò)對(duì)布哈林“結(jié)合論”的批判，托洛茨基的提綱在這個(gè)問(wèn)題上建議國(guó)民經(jīng)濟(jì)委員會(huì)中公會(huì)代表占1/3到1/2或占1/2到2/3，它證明了布哈林的錯(cuò)誤，推翻了托洛茨基提綱。這也反應(yīng)實(shí)踐的真理性認(rèn)識(shí)也更加趨向?qū)嶋H。真理性認(rèn)識(shí)是與實(shí)際緊密聯(lián)系的。就像列寧在文中所闡述的廣泛討論的問(wèn)題，布哈林認(rèn)為工人民主這個(gè)神圣的口號(hào)宣布，一切問(wèn)題的解決不應(yīng)該在小型的會(huì)議上討論，不應(yīng)該在自己團(tuán)體里討論，而應(yīng)該提到大型的會(huì)議室。這根本就是形式上的民主，但是布哈林還是那么振振有詞的進(jìn)行著自己的宣傳，結(jié)果不用想也是以亂哄哄、毫無(wú)意義收?qǐng)觥＞拖窳袑幷f(shuō)的在深層上應(yīng)更接近社會(huì)，接近現(xiàn)實(shí)。不應(yīng)該本末倒置，本來(lái)這個(gè)委員會(huì)是為了研究經(jīng)驗(yàn)，以便從中習(xí)得生產(chǎn)規(guī)律。認(rèn)識(shí)需要發(fā)展、需要不斷深化發(fā)展，同樣真理性認(rèn)識(shí)也需要。列寧做過(guò)這樣的概括：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！边@就是說(shuō)認(rèn)識(shí)是從生動(dòng)的直觀到抽象的思維。生動(dòng)的直觀是感性認(rèn)識(shí)，抽象的思維是理性認(rèn)識(shí)。列寧也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)真理要從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。要想從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，一般哲學(xué)上提出兩種方法，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)材料進(jìn)行加工、對(duì)所搜集的材料進(jìn)行加工取精，篩選有利的材料，去除無(wú)關(guān)的資料。

列寧對(duì)真理觀的發(fā)展對(duì)我國(guó)在新時(shí)期的社會(huì)建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)現(xiàn)在正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，社會(huì)中的不穩(wěn)定因素還有很多，尤其是現(xiàn)在社會(huì)公民的社會(huì)保障體制不健全公民享受的社會(huì)保障不均等。有些人對(duì)馬克思的觀點(diǎn)產(chǎn)生了懷疑和不堅(jiān)定，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，馬克思要達(dá)到的共同富裕，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是達(dá)不到的，馬克思主義是不符合時(shí)代要求的。我們通過(guò)進(jìn)一步對(duì)真理觀的研究，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，是符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。使我們堅(jiān)定在社會(huì)建設(shè)中一定要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情出發(fā)大膽探索，不怕失敗，不怕走岔路，用實(shí)踐走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

綜上所述，列寧對(duì)馬克思主義真理觀進(jìn)行了深化和發(fā)展，提出了“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。必須把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?！眲?chuàng)造性的把真理觀與實(shí)踐觀聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)真理觀認(rèn)識(shí)的新紀(jì)元。有利于我國(guó)社會(huì)建設(shè)，加快我國(guó)全面小康社會(huì)建設(shè)的步伐。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

司云翠（1989-）女，漢族，河南省鄭州人?，F(xiàn)為鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻y(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實(shí)踐。