龍 慧

(柳州市圖書(shū)館，廣西 柳州 545001)

中華古籍浩如煙海，地方史志工作者最關(guān)注的是如何在汗牛充棟的古籍中搜求地方文獻(xiàn)，尋訪散存于民間的地方名士著述，想方設(shè)法讓其重歸故里，為挖掘、弘揚(yáng)本土文化作出重要貢獻(xiàn)。本文以柳州本土流失明刻孤本《清署經(jīng)談》為例，概述其版本及回歸故里之經(jīng)過(guò)，并就其傳承及學(xué)術(shù)研究進(jìn)行述略。

1 古籍中地方人士著述的文獻(xiàn)價(jià)值

古籍即古代書(shū)籍。2007年國(guó)家首次古籍普查已明確其下限至1911年以前成書(shū)的圖書(shū)稱(chēng)為古籍。古籍文獻(xiàn)中不乏大量的地方文獻(xiàn)，而地方文獻(xiàn)是“記錄某一地區(qū)知識(shí)的一切載體”，包括地方史料、地方出版物和地方人士著述。古地方文獻(xiàn)是古代本地區(qū)知識(shí)的一切載體及其相關(guān)集合。在眾多古籍中，由于受刊印數(shù)量少、流傳范圍小等因素限制，地方人士著述在眾多書(shū)目文獻(xiàn)中也并非都可找到，而稿本、抄本更是難得一見(jiàn)。其著述中不乏對(duì)本地景物的描述、地方事件的記載等。覽其著述，對(duì)我們研究當(dāng)時(shí)特定區(qū)域的民情、民風(fēng)、民俗以及社會(huì)發(fā)展、變化具有一定的參考價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2 明清時(shí)期柳州地方人士著述

柳州地處西南邊陲，為少數(shù)民族聚集地區(qū)。民間素有“柳州少文”之說(shuō)。公元815年7月柳宗元到柳州，10月修復(fù)孔廟。當(dāng)時(shí)“州之廟屋壞，幾毀神位”(柳宗元《柳州文宣王新修廟碑》)，足見(jiàn)文教事業(yè)的冷落。柳宗元修復(fù)孔廟，推行教化的行為，在促進(jìn)中唐時(shí)期氏族社會(huì)遺風(fēng)深重的柳州地區(qū)教化過(guò)程起到積極的作用。清修《馬平縣志》也說(shuō):“有唐柳子厚開(kāi)此邦之文教”，“建學(xué)宮，崇圣教……而喬野樸陋之風(fēng)一變”。由此，柳州文風(fēng)大開(kāi)，宋、明、清柳州莘莘學(xué)子中，涌現(xiàn)不少對(duì)當(dāng)時(shí)有一定影響的詩(shī)人、學(xué)者，如:明代的周琦、計(jì)宗道、戴欽、徐養(yǎng)正、張翀，清代的歐陽(yáng)永裿、楊廷理、王拯等。這些詩(shī)人、學(xué)者都有不少著述，但本地圖書(shū)館卻收藏甚少，這些流失的地方人士著述，究竟是否分藏于大陸、臺(tái)灣地區(qū)及國(guó)外圖書(shū)館和其他機(jī)構(gòu)、個(gè)人手中，還有待我們圖書(shū)館員進(jìn)行深入挖掘。

據(jù)《柳州市志·文化志》(1991年)記載，“明代至清代柳州文人著述目錄表”如表1:

表1 明代至清代柳州文人著述目錄表

柳州市圖書(shū)館通過(guò)一定的渠道，采用購(gòu)買(mǎi)、復(fù)印、掃描的方式，目前在已知的74種古籍中已將11種回歸本土，其中包括上述《柳州市志·文化志》未經(jīng)提及的明代罕得一見(jiàn)的《清署經(jīng)談》一書(shū)。

3 《清署經(jīng)談》概述

《清署經(jīng)談》為明代柳州人王啟元所著。王啟元，字心乾，約生于明嘉靖三十八年(1559)，卒年不詳。王啟元出生“詩(shī)書(shū)禮儀之族”，族中數(shù)代有人通過(guò)科舉考試為宦，是明代柳州名門(mén)望族。其祖父王尚學(xué)、父親王化先后考取嘉靖初年、末年進(jìn)士，后在蟠龍山修建“王氏山房”供他讀書(shū)。王啟元于明萬(wàn)歷年間26歲中舉，在山房苦讀37年，上京趕考13次，終于在明天啟二年(1622)63歲時(shí)高中進(jìn)士。清乾隆二十九年修《馬平縣志·鄉(xiāng)賢》記有“弱冠博通經(jīng)史，登萬(wàn)歷乙酉科榜。連上公車(chē)十三次，至天啟壬戌始成進(jìn)士，授翰林院檢討。以老告歸，猶著書(shū)不輟，其篤學(xué)如此?！鲍@授翰林院檢討，為熹宗皇帝的史學(xué)侍從后不久，他以年老為由乞休歸柳。崇禎十年(1637)徐霞客到柳州，當(dāng)時(shí)王啟元已作古，但徐仍慕名兩次前往山房瞻仰，并記載在其游記中“……江東之南山，有樓閣高懸翠微，為黃(王)氏書(shū)館。即壬戌會(huì)魁(會(huì)試第一名)黃(王)啟元”。

3.1 《清署經(jīng)談》為罕見(jiàn)之本

王啟元的《清署經(jīng)談》從地方志書(shū)到中央文獻(xiàn)都鮮有記載?！肚迨鸾?jīng)談》為天啟三年(1623)序刊本，自刊行后300多年傳藏。由于此書(shū)誕生后不久明朝即被清朝取代，此書(shū)在亂世中似乎“銷(xiāo)聲匿跡”，清代廣西的多種通志及乾隆《柳州府志》《清署經(jīng)談》《馬平縣志》都沒(méi)有任何記載。

清初著名藏書(shū)家黃虞稷編的《千頃堂書(shū)目》主要補(bǔ)錄明代著作，上到明代十六朝帝王將相的著作，下至布衣文人的詩(shī)文雜著無(wú)所不包，是迄今反映明人藝文最全的目錄之作?！肚ы曁脮?shū)目》卷三《經(jīng)解類(lèi)》有“王啟元，清署經(jīng)談十卷”的記載，而《清署經(jīng)談》為十六卷。由于時(shí)值清兵大舉南下，江南頻發(fā)戰(zhàn)亂，許多名家珍藏版籍大都受到不同程度的損失，可見(jiàn)黃虞稷《千頃堂書(shū)目》著錄所見(jiàn)并非全本，或根本未見(jiàn)過(guò)原書(shū)。

《千頃堂書(shū)目》一直以鈔本形式廣為流傳，并先后得到清初朱彝尊、杭世駿諸學(xué)者的推崇和校補(bǔ)，日臻完善，成為中國(guó)目錄學(xué)史上不可或缺的重要著述。之后朱彝尊編《經(jīng)義考》，康熙三十八年(1699)完成三百卷?！督?jīng)義考》“搜集歷代解釋儒家經(jīng)典的書(shū)籍，注明存佚、卷數(shù)、撰人姓名，并附原書(shū)序跋、諸儒論說(shuō)，或作考證，是研究中國(guó)古代經(jīng)學(xué)派別、經(jīng)義和版本目錄的重要參考書(shū)?！薄督?jīng)義考》卷二百五十一《群經(jīng)》記錄:“王氏啟元，清署經(jīng)談十卷，未見(jiàn)”，并引錄:“鄭玥曰:啟元字心乾，馬平人，天啟壬戌進(jìn)士，改庶吉士.授檢討”。搜求之廣的朱氏也據(jù)《千頃堂書(shū)目》之說(shuō)?！读菔兄尽の幕尽の膶W(xué)藝術(shù)》第六卷(1999年)“宋至清代柳州文人著述目錄表”對(duì)王啟元《清署經(jīng)談》未見(jiàn)提及也就不足為奇，可見(jiàn)《清署經(jīng)談》應(yīng)是柳州古籍地方文獻(xiàn)極其為罕見(jiàn)之本。

3.2 《清署經(jīng)談》概貌

《清署經(jīng)談》有“池北書(shū)庫(kù)”(陽(yáng)文)、“光緒初歸黃縣王氏海西閣”(白文)、“國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所圖書(shū)之記”(朱文)、“史語(yǔ)所考藏珍本圖書(shū)記”(朱文)鈐印?！俺乇睍?shū)庫(kù)”為清初著名學(xué)者、藏書(shū)家王士禎所用印章。清人著名金石家劉喜海《漁洋山人池北書(shū)庫(kù)藏書(shū)目》載，“國(guó)初新城王阮亭尚書(shū)池北書(shū)庫(kù)藏庋之富，甲于山左，且以載書(shū)一圖更傳為美談”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所蔣寅“歷年閱讀所及，見(jiàn)知漁洋藏書(shū)存世及經(jīng)前人收藏的已有62種”。可見(jiàn)，傾注了王士禎畢生心力的藏書(shū)絕大多數(shù)早已散落。清光緒年間，這一“孤本”已輾轉(zhuǎn)被藏書(shū)家收藏。“民國(guó)二十年冬天(1931)，傅孟真先生得一書(shū)于北平書(shū)市”，此書(shū)收入了當(dāng)時(shí)的“國(guó)立中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，之后轉(zhuǎn)運(yùn)至臺(tái)灣。全書(shū)16卷，半葉9行，每行18字，近二十萬(wàn)字。書(shū)前有作者天啟三年春自序:“先后留京二十年，其后又家居十年”乃成進(jìn)士(先后在京城住了二十年，以后又在那兒安家住了十年，才考中進(jìn)士)。序末落款:“天啟癸亥季春朔旦，西粵馬平王啟元序于玉署之麗澤軒”?！坝袷稹睘楹擦衷旱膭e稱(chēng)，當(dāng)時(shí)王啟元在翰林院就職，此書(shū)應(yīng)為他告老還鄉(xiāng)前刊刻于京師。

3.3 《清署經(jīng)談》回歸故里

該書(shū)回歸故里純屬偶然。2003年8月，柳州市圖書(shū)館地方文獻(xiàn)部接待一位來(lái)自臺(tái)灣新竹“國(guó)立清華大學(xué)”歷史研究所研究生黃撰禧，他借放暑假之機(jī)，自費(fèi)從臺(tái)灣來(lái)到王啟元的故鄉(xiāng)柳州收集資料，當(dāng)時(shí)歷史文獻(xiàn)部工作人員熱心為他提供相關(guān)資料，并在交談中得知:他在臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所獲得王啟元《清署經(jīng)談》的掃描件。這一信息讓工作人員大為驚喜，經(jīng)商談，他答應(yīng)回臺(tái)灣后復(fù)制一份給柳州市圖書(shū)館，果然不久他將《清署經(jīng)談》復(fù)印本寄來(lái)。這部書(shū)詳細(xì)地記載了王啟元對(duì)古代各大經(jīng)書(shū)的注解，是一部反對(duì)心學(xué)、批判“天主教”、提出要回歸原始儒家經(jīng)學(xué)思想的著作，具有一定的歷史地位，就地方文獻(xiàn)而言又有著重要的傳承價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。此書(shū)后經(jīng)柳州市地方志辦公室以影印方式出版，使這部從未見(jiàn)于柳州乃至廣西地方文獻(xiàn)記載的鄉(xiāng)賢著述得以流傳，并得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

4 《清署經(jīng)談》學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

王啟元以畢生精力完成的《清署經(jīng)談》是明末清初儒學(xué)宗教化思想的一部較為奇特的書(shū)。明末政治變動(dòng)頻繁、社會(huì)矛盾激化、經(jīng)濟(jì)日趨封閉，加之西學(xué)東漸背景下西方近代科學(xué)思想傳入，人們對(duì)于傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展趨向的判斷更多的是迷茫。而處于這一社會(huì)思潮更迭期的王啟元，他在《清署經(jīng)談》一書(shū)中表現(xiàn)出來(lái)的思想，顯現(xiàn)出“破”與“立”的綜合現(xiàn)象。

王啟元反對(duì)陸王心學(xué)，批判“天主教”。提出要回歸原始儒家的經(jīng)學(xué)思想;然而他又以邵雍的“元會(huì)運(yùn)世”理論作為根據(jù)，在宇宙論及本體論的論述中，時(shí)常引用宋儒的說(shuō)法。王啟元表現(xiàn)出來(lái)的思想對(duì)研究晚明文人探索社會(huì)出路具有重要意義。

《清署經(jīng)談》自問(wèn)世后300多年間，一直沒(méi)有進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野。民國(guó)二十年因陳受頤先生的一次偶遇并撰文，該書(shū)首次被學(xué)者研究，其后似乎又銷(xiāo)聲匿跡，直至1998年學(xué)者王泛森撰文有所提及，2003年臺(tái)灣新竹“國(guó)立清華大學(xué)”歷史研究所研究生黃撰禧撰寫(xiě)畢業(yè)論文專(zhuān)門(mén)研究。該書(shū)回歸故里影印出版后，才陸續(xù)引起大陸學(xué)者的關(guān)注，以下是學(xué)術(shù)界對(duì)該書(shū)的研究論斷擷英:

(1)“國(guó)立中央研究院”院士陳受頤先生撰文，除對(duì)《清署經(jīng)談》一書(shū)來(lái)龍去脈作了簡(jiǎn)介之外指出:他著書(shū)的宗旨，在于報(bào)國(guó)而不在于爭(zhēng)名，然而當(dāng)時(shí)的朝政、士風(fēng)，哪里會(huì)注意到王氏的言論，王氏雖然有宗教的熱誠(chéng)，雖然有另寫(xiě)別篇的愿望，然亦不過(guò)空存愿望而已，并指出這是一本衛(wèi)道的書(shū)，主張糅合政教以建立理想的新儒家宗教，稱(chēng)著者王啟元的思想自成系統(tǒng)，不大依傍前人。陳教授認(rèn)為:《清署經(jīng)談》系統(tǒng)整然，王啟元詳說(shuō)重新建設(shè)一整套儒教神學(xué)，立論與宋、元以來(lái)道學(xué)家著述根本不同，其將儒教神道化、原始化;對(duì)于后世之儒批評(píng)十分嚴(yán)厲，對(duì)百家二氏的詳論比較寬大，以為二氏百家不能僭越儒教;指斥三教匯通之說(shuō)。從目前所見(jiàn)研究文獻(xiàn)，陳教授這一研究成果得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。

(2)臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所研究員王泛森先生撰文，“詳細(xì)論述了明末清初出現(xiàn)的儒家宗教化現(xiàn)象，首先談到明萬(wàn)歷年間的王啟元以非常復(fù)雜的體系，試圖將儒家神道化，要改儒家為宗教，他反對(duì)天主教，欲建立孔教……王啟元卻說(shuō)孔子是上帝的代言人……”。

(3)“國(guó)立清華大學(xué)”歷史研究所研究生黃撰禧撰《王啟元〈清署經(jīng)談〉在晚明思想史上的意義》，接著陳、王兩位先生的研究，就《清署經(jīng)談》在晚明思想史上的意義做一番討論，以期獲得結(jié)論，對(duì)闡述晚明儒學(xué)思想的演進(jìn)，填補(bǔ)一小部分空白。

(4)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系王定安撰文，除引用王泛森先生《明末清初儒學(xué)的宗教化——以許三禮的告天之學(xué)為例》一文的研究學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家“宗教性”問(wèn)題的發(fā)生，指出:“王泛森注意到了，只是沒(méi)有做出斷言……”。由此得出:在明清之際，“西學(xué)”與儒家已互相激發(fā)，儒家宗教化的事實(shí)還發(fā)生了，從那時(shí)起儒家“宗教性”就是真問(wèn)題，真歷史的結(jié)論。

(5)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授撰文，通過(guò)對(duì)王啟元《清署經(jīng)談》進(jìn)行剖析得出:“《清署經(jīng)談》是要確立以‘天子’‘上帝’‘孔子’為至尊的崇拜對(duì)象……列祖列宗亦應(yīng)列入‘至尊’行列。作者是企圖化儒學(xué)為宗教，與政治相結(jié)合，建立一個(gè)政教一體的社會(huì)。”

(6)三亞學(xué)院社會(huì)發(fā)展分院陳彥軍撰文，天啟進(jìn)士廣西馬平人王啟元覃思二十年作《清署經(jīng)談》，目標(biāo)是將儒家改造為政教合一的國(guó)教體系，其擬定的神龕，中奉天，左奉孔子，右奉明太祖。

(7)北大哲學(xué)博士鄭安德撰文，提出的觀點(diǎn)是:利瑪竇去世(1610年)之后約十多年，王氏在其《清署經(jīng)談》中，響應(yīng)天主教的天主觀，首次提出“孔教”之上帝觀:天地有上下之定位、中外之位象，而握天地之大權(quán)，則惟上帝。王啟元的復(fù)興儒學(xué)以儒教的宗教化、儒教學(xué)價(jià)值取向上的原始化為特色，處處顯示了受到利瑪竇的啟示和影響。王氏以“中國(guó)原有之上帝”為口號(hào)的神道化儒學(xué)思想可以看做是16世紀(jì)中國(guó)儒家對(duì)天主教的有力挑戰(zhàn)后作出的思想調(diào)整。

5 結(jié)語(yǔ)

《清署經(jīng)談》表現(xiàn)了晚明知識(shí)分子的思想掙扎，作者想通過(guò)化儒學(xué)為宗教，建立一個(gè)政教一體的社會(huì)體制，以為岌岌可危的王朝尋求出路。這對(duì)我們研究晚明儒教思想變遷具有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，對(duì)本地方人文思想的傳承及鄉(xiāng)邦文化的研究也具有一定的意義。

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