【摘 要】語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文課程“在培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用”。怎樣使語(yǔ)文教學(xué)在德育教學(xué)方面發(fā)揮應(yīng)有的作用呢？本文認(rèn)為，可以通過遷移綜合等方法來提升學(xué)生的德育水平。德育教學(xué)必須要處于語(yǔ)文教學(xué)中的主要地位，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要一環(huán)。德育工作貫穿于語(yǔ)文教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育中。德育是基礎(chǔ)教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)和決定作用。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文；德育教學(xué)；遷移綜合法

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語(yǔ)文課程“在培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用”。怎樣使語(yǔ)文教學(xué)在思想道德素質(zhì)教育方面發(fā)揮應(yīng)有的作用呢？本文認(rèn)為應(yīng)根據(jù)思想道德教育對(duì)青少年的要求，結(jié)合語(yǔ)文這門學(xué)科人文性特點(diǎn)，采用科學(xué)合理的方法。

一、遷移綜合法

綜合，即把具有同類或相反類別思想道德方面的人物、語(yǔ)言等歸結(jié)在一起，比較總結(jié)出其共性和不同的地方，從而讓學(xué)生從中得到啟迪和感悟；遷移，既可以是文本間的比較聯(lián)系，也可以把觸角伸向生活和社會(huì)，以文本的力量指導(dǎo)自己的言行，正如新課程標(biāo)準(zhǔn)所說“讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)言實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)律”。我們可以把“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等勵(lì)志的古詩(shī)文名句歸納在一起復(fù)習(xí)記憶，更易于激發(fā)學(xué)生憂國(guó)憂民、立志奮斗的壯志豪情?？梢园芽滓壹号c范進(jìn)、胡屠戶與奧楚蔑洛夫綜合對(duì)比，就會(huì)對(duì)封建社會(huì)，對(duì)19世紀(jì)的沙俄，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)應(yīng)做怎樣的新型人才有更深刻全面的認(rèn)識(shí)。教學(xué)《故鄉(xiāng)》，我們可以遷移我們現(xiàn)在火熱的農(nóng)村生活和農(nóng)民精神面貌，可使學(xué)生感受到新時(shí)代農(nóng)民的幸福生活和新的追求。

二、形象感化法

愛因斯坦說得好：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大?！薄熬永锓蛉说钠返铝α亢蜔岢溃呐轮灰幸恍〔糠执嬖谟跉W洲的知識(shí)分子中間，歐洲就會(huì)面臨一個(gè)光明的未來?！边@是1935年，愛因斯坦在悼念居里夫人對(duì)其高尚人格的衷心贊揚(yáng)，這些話很深刻地說明了形象感化對(duì)一個(gè)人的重要意義。語(yǔ)文課文上有許多活生生的人物形象。諄諄善誘的孔子，憨厚善良的阿長(zhǎng)，迂腐窮酸的孔乙己，見風(fēng)使舵的奧楚蔑洛夫——這些鮮明的人物形象，更易于幫助學(xué)生樹立正確的思想道德觀念，從正反兩方面以榜樣的力量推動(dòng)學(xué)生正確人生觀的形成。這就要求教師在教學(xué)中要結(jié)合人物的時(shí)代背景，多方面、多角度地分析這個(gè)形象，讓學(xué)生更覺人物的真實(shí)可感，易于從文章人物本身的魅力中接受其思想品質(zhì)，并在實(shí)際生活中潛移默化，成為具體行動(dòng)的指針。

三、細(xì)節(jié)深究法

蘇霍姆林斯基說得好：“在學(xué)生心靈深處，無時(shí)無刻不存在著使自己成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的愿望。”如果我們能走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，開掘?qū)W生的這種心靈“愿望”，進(jìn)行諸如細(xì)心品評(píng)深究課文中一些詞句語(yǔ)段等方法，往往能讓學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含其中的思想道德觀念。陸游“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”中一個(gè)“尚”字，勾畫出一個(gè)身處僻野、疾病交困卻苦思為國(guó)立功的愛國(guó)詩(shī)人形象?！段业氖迨逵诶铡分小斑@是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔”這句話，包含著多么迷惘憤懣的感情，這是對(duì)資本主義社會(huì)親情和金錢關(guān)系強(qiáng)有力剖析。

四、情景創(chuàng)設(shè)法

新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。”劉勰在《文心雕龍》中說“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。每篇文章都是作者的情感態(tài)度價(jià)值觀的體現(xiàn)，教學(xué)中若能創(chuàng)設(shè)一定情境，把這些文質(zhì)兼美的作品化為特定的情景氛圍，讓學(xué)生置身于作者所處或所設(shè)置的情感世界中，就能對(duì)其思想道德培養(yǎng)起到促使感悟或潛移默化作用。如學(xué)習(xí)《馬說》，通過反復(fù)誦讀“熏陶”，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一千多年前的韓愈和唐朝世界，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人才觀的新認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生成為優(yōu)秀人才回報(bào)社會(huì)的堅(jiān)定信念。

五、求異創(chuàng)新法

歌德說：“不斷變革創(chuàng)新，就會(huì)充滿青春活力；否則，就可能會(huì)變得僵化。”新課標(biāo)指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)是獨(dú)特的，在教學(xué)中教師應(yīng)尊重學(xué)生的不同意見，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本作新的審視，鼓勵(lì)他們大膽創(chuàng)新。如《曹劌論戰(zhàn)》中的魯莊公到底“鄙”還是不“鄙”，我們?cè)试S學(xué)生辯論，鼓勵(lì)并引導(dǎo)他們找出理由。學(xué)生也許會(huì)深入到《史記》等資料中，有助于更全面地認(rèn)識(shí)魯莊公這個(gè)人物及其教育意義。教學(xué)中有了創(chuàng)新，才有思想道德上的與時(shí)俱進(jìn)，才能真正使語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

總之，德育教學(xué)必須要處于語(yǔ)文教學(xué)中的主要地位，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要一環(huán)。德育工作貫穿于語(yǔ)文教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育中。德育是基礎(chǔ)教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)和決定作用。

（編輯：龍賢東）