摘 要：生命意識與繁衍意識是人類的基本意識，它形成了人類各民族本源哲學的基礎(chǔ)。中華民族的“陰陽相合，化生萬物”和萬物“生生不息”的本源哲學，正是基于這一人類的基本意識。本文通過閱讀靳之林《生命之樹》，認識到生命樹符號對民族的文化發(fā)展、宗教文化和人類的宇宙觀有著深遠的影響。通過生命樹符號化的表達方式，表達了人類對生命崇拜的繁衍意識。

關(guān)鍵詞：生命樹 生命 宇宙 民間

靳之林《生命之樹》中闡釋了生命意識與繁衍意識是人類的基本意識，也是形成人類各民族本源哲學的基礎(chǔ)。中華民族的“陰陽相合，化生萬物”和萬物“生生不息”的本源哲學，正是基于這一人類的基本意識。繁衍是生命無限的延續(xù)，因此，繁衍意識實際上也是生命意識。生命之樹就是人類“生者長壽，死者永生”生命意識的觀物取象。植物樹木的寒來暑往，表現(xiàn)在生命之樹崇拜和太陽，周而復始的太陽崇拜的復合。就是“中華古史傳說中冬出旭日的扶桑和西落夕陽的若木，太陽光華生命之樹。而高大通天的長青之樹，則被視為天地中軸的通天通地、通神通陽的建木生命之樹。我們中華民族的‘中華’。就是一棵屹立于宇宙中心的萬古長青的巨大的太陽光華生命之樹。在中國古代傳說里有兩棵分別生長在東極和西極的太陽樹，他們是太陽和神鳥升起和棲息的場所，每天早上太陽從東邊的扶桑樹上升起，晚上就落在西邊的若木樹上。還有一棵叫‘建木’的盤根錯節(jié)極其茂盛的通天神樹，它拔地而起，直上九霄，長滿了層層疊疊的果實和樹葉，它是眾神或者仙人以及具有人神交往無窮法力的巫師來往天上人間的通道，是一座神奇的天梯樹”①。苗族、彝族仍流傳的神話傳說中也有“楓樹媽媽”“梧桐樹生人”的說法。在古印度，生命之樹是“大梵樹”，是宇宙樹，在舊約《創(chuàng)世紀》的伊甸園里有著生命之樹與分辨善惡的樹，在北歐神話里有一棵叫“奧定”的生命之樹。這些不同民族的生命樹都表達了人類永恒的生命主題。

一、生命樹信仰崇拜到生命樹文化內(nèi)涵

對樹的崇拜意識從遠古到現(xiàn)今形式雖然發(fā)生一些變化，但其歌頌生命、贊美生命、祈禱生命和紀念生命的實質(zhì)沒有絲毫變化。東方中華民族的思想本源源至于生命之樹的生命崇拜；生命的崇拜以各種形式存在著，我國北方游獵民族如鄂溫克、達斡爾族的主要喪葬方式——樹葬，被認為是不滅靈魂與神仙相遇或升天的唯一捷徑。云南納西族正月初一要祭祖墳后邊的一棵不能砍伐的象征生命的樹；秦晉隴東西北黃土高原偏僻村落流行著一種祭樹神的風俗。香港新界的居民每隔十年舉行一次以燒祭香樹的習俗：祭樹時將整株香樹點燃，然后在伐木地點再植新樹，以備十年后再祭；西方圣誕節(jié)必不可少的圣誕樹，是歡慶神圣生命誕生的“宇宙樹”。諸如此類的樹崇拜民俗文化還在以各種形式延續(xù)與傳承。

在弗雷澤《金枝》一書記錄了許多國家與地區(qū)關(guān)于樹的風俗與信仰：樹有靈魂，樹有性別，樹承載先人靈魂；樹能行云降雨，樹能使陽光普照，樹能使六畜興旺，樹能使婦女多子……②生命樹崇拜在人類通天通地、生命永生的意識的觀念體現(xiàn)，就是作為大地中軸的“宇宙樹”。人類作為宇宙中軸的生命之樹的通天觀，作為中國的本源哲學觀念則是陰陽觀和通天觀的合一。宇宙中軸建木之所以作為生命永生意識的象征，在于它通天通地、通陽通陰、天地相同、陰陽相合、生命永生的通天觀和陰陽觀的合一。民間美術(shù)的創(chuàng)作理念是集體意識與個人意識的統(tǒng)一，集體意識是一種傳承已久的集體心智，它使那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對象逐漸固化成觀念的替代物，形成了民間美術(shù)中的符號。以“樹”造型的作品作為文化象征的符號，主要有“宇宙樹”與“生命樹”兩類?！坝钪鏄洹币晕镔|(zhì)形式表達古人對宇宙、天象的認識，“生命樹”反映的是古人的吉祥觀念并張揚其生命意識，但兩“樹”界限有時卻并不明顯?？梢哉f“生命樹”（宇宙樹）是民間美術(shù)中表達一切動植物生命包括宇宙的歌頌“生”的符號。在世界人民的潛意識中已經(jīng)根深蒂固了一個樹形結(jié)構(gòu)思維的生命樹思想結(jié)構(gòu)，樹形結(jié)構(gòu)存在于許多方面，如中華民族清明節(jié)祭祀祖先中祖先的樹形排列、祖先圖譜中的樹形排列、洪洞大槐樹尋根祭祖姓氏的樹形排列、世界各宗教中表現(xiàn)的樹形排列，人類生活中與樹形結(jié)構(gòu)息息相關(guān)的舉不勝舉，這些都表達了人類對生命崇拜、生命延續(xù)、生命永生的思想意識。

從歷史文物漢代畫像石中無論是雙魚相交、雙龍相交還是雙鳥相交圖，中間均有生命樹圖案。當代晉南新絳盛死者牙齒的隨葬品“牙袋”上仍用布縫繡成蟬形虎頭生命樹，象征子孫后代“蟬”連不斷。民間美術(shù)與原始文化保持著相對的傳承性，因此具有典型的象征宇宙天象或歌頌與張揚生命的“生命樹”符號是民間造型藝術(shù)作品中的主要表現(xiàn)對象。③ 大量的民間剪紙、編織、蠟染、農(nóng)民畫、實用器皿、雕刻等藝術(shù)作品無不有“生命樹”的造型。生命樹也常與其他張揚生命的吉祥符號同時出現(xiàn)在作品中，以加強其生命符號的意義。比如：鹿（鹿頭花）、鶴、鳥、猴、鼠、魚、蓮、娃娃等。不同國家不同地區(qū)的民間“生命樹”造型不一樣，同一題材也有因為創(chuàng)作者不同而造型風格迥異，但造型特點卻是它們共有的：那就是不論造型如何變化，“生命之樹”總是占據(jù)中心的重要位置，動物或人物只能分別對稱于兩側(cè)。這種造型結(jié)構(gòu)在藝術(shù)上被稱為中軸對稱結(jié)構(gòu)。中軸對稱結(jié)構(gòu)造型由于居于中心的對象是視覺力的感知中心，而視覺從中心向兩邊輻射，處于一種相對平衡狀態(tài)。中軸對稱結(jié)構(gòu)是大自然的一種最基本的結(jié)構(gòu)形式之一，也是世界各民族對宇宙自然崇拜的表現(xiàn)，尤其在中華民族的思想中表現(xiàn)的更為突出，如“天圓地方，天人合一”的自然宇宙觀。中華民族的“陰陽相合，化生萬物”和萬物“生生不息”的哲學觀，應該說這些都是具有典型象征符號。“生命之樹”造型其審美實現(xiàn)靠的就是人的生理和心理的和諧機制與大自然對接完成的。具有典型象征符號的“生命樹”造型從本質(zhì)上講，其實是人與自然藝術(shù)的精神共振。

二、生命樹造型符號典型形象在民間剪紙中的

應用

嚴格的中軸對稱結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一種宗教式的靜穆之感和理性精神，所以這些具有典型象征符號意義的“生命樹”造型大都是應用于特別的時間、場合或儀式上。比如我國民間剪紙“鹿鶴同春”“鸕鶿戲蓮花”“鹿頭花”，這些樣式都可通稱為“生命樹”造型。這些樣式是黃土高原老年婦女根據(jù)傳統(tǒng)習俗，用綠紙或紅紙剪一種樹，形似鹿頭，樹梢棲有兩只鳥；樹干左右兩旁各剪鹿、鶴一只。而這些造型樣式一般只在農(nóng)歷“立春”“驚蟄”之日開剪或張貼，但在晉南的聞喜縣與晉北的繁峙縣，節(jié)日與婚事時也興貼“鹿頭花”。根據(jù)古文獻記載：鹿為“候獸”，鹿受太陽的影響，身上反映了一種氣候變化的自然現(xiàn)象，冬至這天鹿角自行脫落，有鹿茸孳生的生理現(xiàn)象，鹿角滋生是大地春回之兆；鶴是“候鳥”，也是“生命”“太陽”“永恒”“長壽”的象征。這種由鹿鶴組成的生命之樹圖紋，古人稱“生命的桂冠”。它既是古代“物候歷法”的具體紋樣，也有“太陽崇拜”與“生殖崇拜”的文化內(nèi)涵。特別值得注意的是鹿頭花生命樹造型：鹿頭花開始是鹿頭花紋樣的原始形態(tài)，后來向樹的植物形態(tài)發(fā)展，鹿頭花茂盛如樹，樹上有鳥，樹下有猴，更有人首的造型。已故的甘肅鎮(zhèn)原縣剪紙藝術(shù)大師祁秀梅剪的鹿頭花生命樹剪紙作品中除具有生命樹意義的鹿頭花外，樹下有絞有石頭和兩只狗，這些圖樣其他地方不常見，靳之林先生認為是鎮(zhèn)原古羌族、匈奴的白石崇拜與盤瓠的犬圖騰崇拜的文化遺存。

我國民間流行的具有典型象征符號的“生命樹”造型大致可分為兩類：一類仍然是上面棲有雙鳥的“生命樹”，樹下是猴吃桃（雙猴獻壽）；有的生命之樹，樹下是鹿和鶴（鹿鶴同春）；另一類演變成雙鳳、雙鳥、雙鶴、雙蝶、雙魚的盆花與花瓶。生命之樹圖案在歷史的長河中不斷的變化著，但是生命的文化內(nèi)涵卻不曾改變過，形成了特有的生命樹文化，比如常見的搖錢樹造型。據(jù)專家從歷史文物中考證：在漢代、唐代文物里看到許多搖錢樹、枝形燈或樹形燈，都是“生命樹”文化的衍生與轉(zhuǎn)化。比如：河南洛陽澗西七里河東漢墓出土的非常復雜而精致的“十三枝”大陶燈，其上貼塑各種動物和人物，燈炷或燈座間等處所端坐或乘龍的“羽人”，那是“仙化的生命”，即仙人——古人所認為的生命高級形式。搖錢樹上吊掛的金錢寶物，與小人或小生物同在，這是古人認為寶物最好的生命力或繁育力只有與生命物相伴生，才能保證財富（乃至權(quán)力）不斷增殖。生命樹從生殖、繁榮的原始精神崇拜上演變成與人的切身利益相關(guān)的搖錢樹，造型上也不一定是對稱中心結(jié)構(gòu)，沒有一種宗教式的靜穆之感。

一些少數(shù)民族的民間造型也凸現(xiàn)出典型的生命樹文化意識，通過生命樹形象與其他生殖崇拜的形象進行了大膽地嫁接，造型上活潑生動，具有故事性。此外，民間藝術(shù)家在創(chuàng)作傳統(tǒng)樣式的同時也有一些具有個人色彩的“生命樹”造型，它們當中依舊傳承了原始的“生命樹”理念，只不過造型具有了個性色彩，并不是集體意識下的程式化造型。這些作品亦可以稱為以生命樹為題材而衍生的民間美術(shù)造型。他們利用“移花接木，添枝加葉”的造型手法把“生命樹”理念進行了一番最個人的演繹。④ 樹木給人的生命力印象超過其他任何自然物，自然也就不奇怪人們?yōu)槭裁匆焉谋驹瓪w結(jié)在植物上。民間傳統(tǒng)文化中以樹的名義張揚生命的神秘、崇高與偉大，并創(chuàng)造出無數(shù)神奇而美的造型正是人們對生命之源、宇宙之源的求知求索，也潛藏著對美好事物的強烈憧憬與欲求。

民間剪紙在中華民族的發(fā)展進程中起到了不可磨滅的作用，它的外在形式表達了中華人民內(nèi)心最質(zhì)樸的思想情感，它是人類文化的活化石。作者從事民間美術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)多年，隨著對生命宇宙觀的深入認識，萌發(fā)了創(chuàng)作生命之樹的渴求，采用民間剪紙這一特殊形式用近兩年多的時間創(chuàng)作了百幅生命之樹，構(gòu)圖多采用中軸對稱結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式。中軸對稱結(jié)構(gòu)造型由于居于中心并向兩邊輻射，使得每幅畫面處于相對平衡的狀態(tài)，這種中軸對稱結(jié)構(gòu)是大自然的一種最基本的結(jié)構(gòu)形式之一，也是人類思想中對宇宙自然崇拜的表現(xiàn)。畫面采用我國民間剪紙稱為“生命樹”造型的特有形式，這些生命樹造型如“鹿鶴同春”“鸕鶿戲蓮花”“鹿頭花”等樣式；圖形采用符號化表現(xiàn)，符號化是民間美術(shù)特有的形式，通過使用符號化的表達方式，表達了人類對生命崇拜和繁衍意識。

生命的繁衍和生命意識是人類發(fā)展永恒的主題。祝愿這棵中華民族和人類文化發(fā)展的生命之樹，代代繁衍，生生不息，興旺發(fā)展，萬古長青?！?/p>

參考文獻：

[1] 靳之林.生命之樹[M].北京：中國社會科學出版社，1994：90-120.

[2] [英]弗雷澤.金枝[M].徐育新譯.北京：中國民間文藝出版社，1987：177-181.

[3] 呂勝中.造型原本講本[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：139.

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作 者：游 洋，任職于晉中新聞中心，工藝美術(shù)師，《剪紙報》編委，山西省工藝品旅游紀念品生產(chǎn)經(jīng)營協(xié)會會員，山西省民間剪紙藝術(shù)家協(xié)會會員，主要研究方向為民間剪紙、民俗文化。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com