摘 要：?jiǎn)桃了埂栋⒗取分?，?duì)于主角小男孩離開都柏林去往阿拉比集市這一情節(jié)的象征意義，國內(nèi)外評(píng)論家眾說紛紜。在整部作品中小男孩以孩童視角對(duì)都柏林中人與物進(jìn)行了觀察。通過對(duì)人物內(nèi)心以及故事情節(jié)進(jìn)行拉康式解讀，去往阿拉比這趟旅程象征著成長(zhǎng)中的主體對(duì)于象征秩序的逃離。根據(jù)拉康的鏡像階段理論以及欲望理論，小男孩在主體身份成形之前一直在通過他者以達(dá)成身份認(rèn)同。在這個(gè)過程當(dāng)中，曼根的姐姐成為了其身份認(rèn)同的對(duì)象。小男孩想去阿拉比集市的欲望本質(zhì)上是曼根姐姐的欲望的投射，是他者的欲望。男孩離開陰暗的都柏林卻又到達(dá)了同樣黑暗的阿拉比這一結(jié)尾象征著主體構(gòu)建的最終成形，意味著主體完全進(jìn)入到象征秩序當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：欲望 鏡像階段 象征秩序

引 言

愛爾蘭小說家及詩人喬伊斯被認(rèn)為是英國20世紀(jì)最偉大的作者之一。他的作品個(gè)人風(fēng)格強(qiáng)烈，寓意深刻，語言卻精煉簡(jiǎn)潔，可謂是20世紀(jì)英國現(xiàn)代主義小說的先驅(qū)者之一。其作品對(duì)后世的作者具有巨大的影響力。短篇小說集《都柏林人》中的《阿拉比》，講述了一個(gè)關(guān)于青春期少年“幻滅”以及“頓悟”的故事。作品問世至今仍為許多評(píng)論家所津津樂道。對(duì)于作品主題的解讀涉及宗教、女性主義以及文化，等等，然而運(yùn)用拉康的心理分析理論對(duì)文章進(jìn)行解讀國內(nèi)外學(xué)者也少有涉及。無論是從宗教、文化，還是主題意象的角度出發(fā)，大部分國內(nèi)外評(píng)論家都認(rèn)為，小男孩阿拉比集市之旅都象征著解放、象征著醒悟。文章的最后給讀者留下了一個(gè)謎團(tuán)：當(dāng)他站在阿拉比集市一家即將打烊的商店前卻沒有購買任何東西？大部分評(píng)論家認(rèn)為這是由于男孩夢(mèng)想的幻滅。當(dāng)看到真實(shí)阿拉比也同樣黑暗無趣時(shí)，購買已失去了意義，殘酷的現(xiàn)實(shí)使他清醒，使他成熟。拉康的理論提供了新的解讀。主角小男孩如同所有社會(huì)中的個(gè)體一般在故事的最終橋段與象征秩序形成了身份認(rèn)同。他在他者欲望的驅(qū)使下漫無目的地找尋著自以為屬于自己的欲望。而欲望永無止境且永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。這趟“逃離”之旅并沒有使他實(shí)現(xiàn)解放，實(shí)現(xiàn)真正的領(lǐng)悟，反而讓他徹底“囚禁”于象征秩序中。

一、里士滿街：象征秩序的具象化

拉康把兒童成長(zhǎng)的早期階段命名為鏡像階段。在這個(gè)階段中孩童處于一種主客不分的狀態(tài)；沒有一個(gè)中心的自己將主體和客體區(qū)分開來。兒童通過鏡子（并不一定是實(shí)際的鏡子）使得自己破碎的自我形象得以統(tǒng)一并且漸漸開始構(gòu)建一個(gè)想象的“自我”?！叭欢鴥和恼J(rèn)識(shí)其實(shí)是誤識(shí)，其欲望的投射也是誤投”（朱，2006：151）隨著父親出現(xiàn)，兒童也開始獲得了語言。此時(shí)的兒童逐漸進(jìn)入了由男性生殖器（phallus）所代表的超驗(yàn)“能指”的秩序中去，那便是象征秩序（symbolic order）。在這個(gè)先在的代表著社會(huì)家庭等一切規(guī)則的秩序當(dāng)中，孩童區(qū)別了自己與他者，自我得到了不斷建構(gòu)。能指和所指也不再一致，取而代之的是，當(dāng)孩童表達(dá)需求時(shí)，只能簡(jiǎn)單地從一個(gè)所指滑向另外一個(gè)所指，而后墜入到語言系統(tǒng)永無止境的鏈條當(dāng)中，最終留下的不是滿足而是欲望?！皟和诓粩嘌渝吹霓D(zhuǎn)喻鏈中追尋不斷逃脫的欲望物”（朱，2006：151），如同能指在所指鏈中不斷滑動(dòng)。所以，拉康對(duì)欲望過程的理解是“一個(gè)所指到另外一個(gè)所指永無止境的潛在運(yùn)動(dòng)過程”，因此，“欲望來自于缺失”（Eagleton，2004：145），并且欲望永不可到達(dá)。而無論是在鏡像階段還是象征階段，個(gè)體都在尋找客體，想要得到身份認(rèn)同。因此，個(gè)體的欲望實(shí)際上依賴于客體即他者的欲望。而本質(zhì)上，該欲望是被那個(gè)永恒的所指即象征秩序所驅(qū)使的。

故事《阿拉比》中，里士滿街便是象征秩序的具象。它象征著規(guī)則以及主客之間的界限。成長(zhǎng)中的男孩體驗(yàn)了如同所有個(gè)體在通過他者鏡像構(gòu)建個(gè)體身份時(shí)的困惑。他在曼根姐姐身上傾注了自己的熱情，而這其實(shí)是一種身份的誤識(shí)。作品中曼根姐姐的實(shí)際形象無非是由男孩眼中一些破碎且模糊的局部影像所構(gòu)成。女孩的完整形象卻在男孩的想象中獲得了完整構(gòu)建。可以說，曼根姐姐就是男孩身份認(rèn)同的對(duì)象，是欲望的所指，阿拉比集市是他者欲望的投射。

二、想象的阿拉比：他者欲望的所指

《阿拉比》中的男孩一如喬伊斯作品中的其他角色一樣敏感且善于觀察。那個(gè)被男孩形容為陰暗、潮濕、封閉、寂靜的里士滿街代表著秩序，代表著壓抑男孩無意識(shí)欲望的力量，如同父親的角色。孩童作為未完全成形的主體，他們的反抗體現(xiàn)在成人無法進(jìn)入的無意識(shí)活動(dòng)中，比如游戲。游戲?qū)嶋H上就是對(duì)成人秩序或象征秩序的反抗。故事一開始孩子們的奔跑與呼喊由潛意識(shí)中被壓抑的欲望所驅(qū)使，與里士滿封閉的街道陰暗、潮濕、寂靜的氛圍顯現(xiàn)出了巨大的對(duì)比。

由男孩所就讀的基督教兄弟學(xué)?？梢缘弥诮淘诶锸繚M街是一種準(zhǔn)則。故事中后起居室成為了男孩在里士滿街唯一能夠躲避準(zhǔn)則的場(chǎng)所。在這個(gè)封閉的太久的空間里，象征教堂的司鐸已死，意味著這里不再受到象征秩序的管控。司鐸保留在房間內(nèi)的三本書籍《修道院長(zhǎng)》《虔誠的教友》以及《維多契回憶錄》，第一本與第二本表達(dá)了對(duì)宗教的虔誠，而第三本講述了一個(gè)具有盜賊與警察雙重身份的警長(zhǎng)的故事，這也是男孩最喜歡的一本。由后來的故事可知，男孩的虔誠并沒有獻(xiàn)給宗教而是獻(xiàn)給了曼根的姐姐。盡管是無意識(shí)的表達(dá)，男孩的確如同第三本書中的主角一般違背了秩序。在穿過市場(chǎng)的時(shí)候，男孩把自己想象為一個(gè)手捧圣杯的“騎士”，“做著古怪的祈禱和贊美”，而祈禱以及贊美的對(duì)象不是上帝，而是曼根的姐姐?！八拿殖３_口而出，我自己也不明白這些祈禱和贊美。我的雙眼常常熱淚盈眶（我卻不知道為何如此），有時(shí)候一陣狂潮從心底噴涌而出，像是要充溢我的胸膛”（喬伊斯，2012：23）。

拉康認(rèn)為，在構(gòu)建“自我”的過程當(dāng)中，個(gè)體仍處于鏡像階段。這里的鏡像并不是真正意義上的鏡像而指的是主體在構(gòu)建身份時(shí)意圖達(dá)到身份認(rèn)同的無數(shù)他者。個(gè)體“迷戀”于一個(gè)個(gè)虛幻的鏡像，誤把他們當(dāng)做自己，試圖實(shí)現(xiàn)當(dāng)初與母親代表的對(duì)象的完滿。然而，隨著象征秩序的介入，當(dāng)初的珍貴的對(duì)象已不會(huì)再現(xiàn)，有的只是拉康認(rèn)為的“對(duì)象a”即珍貴對(duì)象的替代品。但這并不能完全阻止孩童潛意識(shí)中尋找當(dāng)初那個(gè)珍貴對(duì)象的欲望。曼根的姐姐就充當(dāng)了男孩的“對(duì)象a”。在男孩想象中她是他的一切，成為了他自己。“但我的軀體就像一架豎琴，她的一言一笑、一舉手一投足就像在琴弦上劃過的手指”（喬伊斯，2012：23）。男孩甚至沒有期望和她真正意義上的對(duì)話。因?yàn)閭€(gè)體一旦與對(duì)象達(dá)成認(rèn)同，那么對(duì)話就顯得多余。所以在他們的第一次對(duì)話中，男孩“茫然得都不知該怎么回答她才好”（23）。如同拉康對(duì)《哈姆雷特》中奧菲利亞的理解，此時(shí)的曼根姐姐并不是真實(shí)的她而是男孩的一個(gè)鏡像，一個(gè)欲望投射的對(duì)象。在虛幻的鏡像上，男孩投射了先前被規(guī)則壓抑的無意識(shí)欲望，盡管表達(dá)時(shí)被偽裝為宗教式的虔誠。她的名字“像一聲傳喚，會(huì)調(diào)動(dòng)我全身血液噴發(fā)愚蠢的激情”（22）。當(dāng)進(jìn)入到了那個(gè)與秩序隔絕的后起居室后，男孩的欲望得到了釋放，他感激他無法看到外面的世界，因?yàn)橥饷娴氖澜绫闶侵刃虮闶菈阂?，是阻礙他與客體結(jié)合的障礙。當(dāng)他“所有的知覺好像都渴望把自己遮掩起來”時(shí)，他表達(dá)了自己在“對(duì)象”上投注的欲望?！拔亦卣f：“哦，愛！哦，愛！說了好多次”（23）。在與曼根姐姐的第一次對(duì)話中，男孩得知她的愿望是能去里士滿街外的阿拉比集市。此時(shí)的男孩當(dāng)然不會(huì)拒絕。因?yàn)樗汀扮R像”得到身份認(rèn)同，“鏡像”就是自己，他者的欲望成為了男孩自己的欲望。阿拉比集市對(duì)男孩具有了強(qiáng)大的吸引力?！斑@個(gè)詞的每個(gè)音節(jié)都通過靜默在我周圍回蕩著，把一種東方的魔力施加在我全身上

下”（24）。

三、黑暗的阿拉比：象征秩序的欲望所指

在成人的秩序當(dāng)中，阿拉比集市只不過是一個(gè)幼稚的兒戲。男孩嬸嬸話語中的“禮拜六”（the night of Our Lord）也提醒了男孩自己身處的秩序。但此時(shí)的男孩已完全沉浸于他者的欲望當(dāng)中，象征秩序在男孩眼中反而由“嚴(yán)肅”轉(zhuǎn)為了“兒戲”，是“擋在我和我的愿望之間”的障礙，在他看來“它就好像是兒戲，丑陋單調(diào)的兒戲”（喬伊斯，2012：24）。如同一個(gè)孩童想要掙脫父親的阻礙，此時(shí)的他只想離開代表著秩序的里士滿街道。然而，如此一個(gè)讓他迫不及待的旅程卻逐漸變得沒有當(dāng)初想象得那么令人著魔。他迫切地渴望受到冷遇。那輛開往集市的列車“緩緩駛出車站”，“它向前爬行，經(jīng)過了破爛廢棄的房屋，又跨越了波光粼粼的大河”（26）。

里士滿之外沒有獨(dú)特的奇景，一切顯得平淡甚至是荒涼。當(dāng)列車到達(dá)韋斯特蘭·羅車站時(shí)，一群人涌向了列車卻被乘務(wù)員阻止，并說這是去往阿拉比的專列，男孩仍然孤獨(dú)地坐在車內(nèi)。在去往欲望目的地的旅程中個(gè)體永恒孤單。所謂與他者的完滿無法實(shí)現(xiàn)。一旦個(gè)體與他者被區(qū)分開來，并進(jìn)入的象征秩序，與他者的交流就只能在語言系統(tǒng)中進(jìn)行而也正是被語言所阻礙。

當(dāng)男孩最終到達(dá)了集市，眼前的一切也并不如他所料。入口處的看門人滿面倦色?！皫缀跛械臄偽欢际諗偭?，廳里大部分地方都在昏暗中”（26）。集市里的那種寂靜的氛圍甚至讓他聯(lián)想到了禮拜結(jié)束后教堂里充溢的那種靜默。旅程的目的從旅途一開始便逐漸開始在男孩腦海中褪色。當(dāng)他勉強(qiáng)記起了自己為什么到這兒來時(shí)，他來到了一家攤位前。在那里，一位女士正和兩位年輕紳士的進(jìn)行著一段無聊對(duì)話，爭(zhēng)論著那位女士到底有沒有說過某一句話，如同在語言中，能指永遠(yuǎn)無法找到真正的所指，只能在能指鏈中不斷滑動(dòng)，也預(yù)示著男孩的真正的欲望如同所指一樣永遠(yuǎn)不在場(chǎng)。當(dāng)年輕女士用并不殷勤的語調(diào)詢問他是否想要買些什么時(shí)，此行的目的已完全被男孩放棄。阿拉比這個(gè)所指已失去了指代能指的作用。能指與所指再次斷裂，個(gè)體與他者之間的身份認(rèn)同也隨之破裂。男孩的欲望又重新滑向了所指鏈條中去。個(gè)體永遠(yuǎn)無法達(dá)到與客體真正的完滿，只有所謂的與象征秩序的完滿。因?yàn)樵诶档捏w系當(dāng)中，象征秩序是一個(gè)有特權(quán)的所指，它幫助所有的能指取得與其所指的統(tǒng)一性。因此故事的最后，男孩站在黑暗的阿拉比集市，“抬頭凝視著黑暗，發(fā)覺自己是受虛榮驅(qū)動(dòng)又受虛榮愚弄的可憐蟲”（27）。 他眼里的痛苦與憤怒意味著他與象征秩序達(dá)成了一致，此時(shí)黑暗成為了合理。他最終蛻變?yōu)橥暾闹刃蛑械囊粋€(gè)主體。而在這里，真實(shí)永遠(yuǎn)無法被理解，欲望永遠(yuǎn)無法被實(shí)現(xiàn)，他們?nèi)源嬖谟谄渌芗暗钠渌胤健?/p>

結(jié) 語

作為小說集《都柏林人》中的一個(gè)重要短篇，《阿拉比》仍然圍繞都柏林為中心，講述了一個(gè)關(guān)于男孩夢(mèng)想幻滅與頓悟的故事。在拉康式解讀中，夢(mèng)想便是欲望，夢(mèng)想的幻滅便是欲望的所指（曼根的姐姐或是阿拉比集市）與能指的再次斷裂。頓悟并不是真正達(dá)到了真相，而是男孩與象征秩序完成了身份認(rèn)同，而真相永遠(yuǎn)存在于真相所能及的其他地方。如同《都柏林人》的主題癱瘓的中心所要傳達(dá)的那樣，個(gè)體如同語言中的能指一般徘徊在真相外，追逐著永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的欲望。■

參考文獻(xiàn)：

[1] Eagleton. T. Literary Theory： an Introduction [M]. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press，2004.

[2] 喬伊斯.都柏林人[M].徐曉雯譯.上海：譯林出版社，2012.

[3] 朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2006.

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作 者：楊穎淑，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院2010級(jí)碩士在讀研究生，主要研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)。

編 輯：錢 叢 E-mail：qiancong0818@126.com