摘 要：作為深受東西方文化熏陶的土耳其作家帕慕克，其代表作《我的名字叫紅》當(dāng)中也不乏阿拉伯古典文學(xué)的影響。本文將從謝庫(kù)瑞和山魯卡德兩位女性角色的塑造入手，通過對(duì)二人在生存境遇、生存策略以及生存智慧三方面的比較研究，來梳理阿拉伯古典文學(xué)《一千零一夜》對(duì)于《我的名字叫紅》的影響。

關(guān)鍵詞：謝庫(kù)瑞 山魯卡德 《一千零一夜》 《我的名字叫紅》

《我的名字叫紅》是土耳其作家帕慕克的代表作，作家因?yàn)榇俗鳙@得2009年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)殊榮。對(duì)于這部小說的研究眾說紛紜，筆者認(rèn)為，作為一位同時(shí)受到東西文化熏陶的作家，帕慕克小說中不僅有歐洲經(jīng)典作家的余音，同時(shí)也與阿拉伯古典文學(xué)息息相關(guān)。本文將主要探討小說中主要女性人物謝庫(kù)瑞的角色塑造，將其和阿拉伯古典文學(xué)中另一位代表女性山魯卡德加以比較，以此梳理《我的名字叫紅》當(dāng)中所受到的阿拉伯古典文學(xué)的影響。

一、神權(quán)，父權(quán)，夫權(quán)之下艱難的生存處境

山魯卡德和謝庫(kù)瑞生活的年代相距上千年，但是她們的生存處境卻何其相似。在《一千零一夜》當(dāng)中，身為宰相之女的山魯卡德，雖出于自愿嫁給殘暴成性的國(guó)王山魯亞爾，但是女性在婚姻當(dāng)中的地位十分低下，國(guó)王可以因?yàn)橐患核皆苟S意處死自己的新婚妻子。古代阿拉伯是一個(gè)信奉伊斯蘭教的民族，《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)：“賢淑的婦女是服從的，在暗中謹(jǐn)守安拉為她們防守的節(jié)操?！雹?妻子對(duì)丈夫的義務(wù)，主要是“忠誠(chéng)和順從丈夫，孝敬公婆，生兒育女，管理家政，維護(hù)穩(wěn)定和幸福的家庭”②。夫權(quán)在神權(quán)的授予之下進(jìn)一步強(qiáng)化，使女性淪為婚姻當(dāng)中的附屬品，其地位相當(dāng)于男性的私有財(cái)產(chǎn)。正如E.M.溫德爾所說：“當(dāng)男人發(fā)現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)之后——而這一點(diǎn)如今已成了男人無可爭(zhēng)辮的功績(jī)——他就把女人和兒童看成了自己的‘妻子’和自己的‘孩子’，人變成了財(cái)產(chǎn)，人性開始物化了，對(duì)性別的竣視也因此開始了?！雹?雖然過去了數(shù)千年，但是謝庫(kù)瑞生活的時(shí)代并沒有改變多少。少女時(shí)代的謝庫(kù)瑞因?yàn)楦赣H的反對(duì)而失去了深深愛戀自己的黑，僅僅因?yàn)殚T第之別。雖然謝庫(kù)瑞對(duì)此似乎十分坦然，但是她后面悲慘的遭遇與此不無相關(guān)。出嫁之后，丈夫因?yàn)橥獬龃蛘?，多年未歸，生死未卜，在夫家無依無靠的她處境十分艱難，苦苦維持生計(jì)之余還要應(yīng)付丈夫弟弟的騷擾，但是由于屬于伊斯蘭教中的漢那非教派，她不能要求和丈夫離婚，她這種有夫?qū)崉t寡婦的境況使她難以擺脫夫家對(duì)她的控制。在小說中，謝庫(kù)瑞之后雖能庇護(hù)于娘家，但是時(shí)時(shí)擔(dān)憂夫家前來索要她和孩子，因?yàn)橐坏┤绱?，她必須毫無條件地離開娘家，回到夫家。由于父親不并支持她尋求別的教派幫助以取得離婚的許可，因此娘家對(duì)于她并非可以長(zhǎng)久依靠的庇護(hù)所。對(duì)于廣大的阿拉伯世界的婦女而言，她們面臨的往往是神權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的三重束縛，這些束縛使得這些女性的生存空間極為狹小，因此她們往往要依附于男人才能維持基本的生存，而這種依附又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種束縛。

二、女性話語(yǔ)表達(dá)的生存策略

山魯卡德和謝庫(kù)瑞雖面臨著相似的生存處境，但是她們卻有一個(gè)共同點(diǎn)，識(shí)文斷字。由于出身良好，山魯卡德自小博覽群書，知識(shí)廣博，知識(shí)賦予了她進(jìn)行強(qiáng)有力話語(yǔ)表達(dá)的能力，而這種體現(xiàn)女性特征的話語(yǔ)成為拯救自身的武器。福柯在《什么是作者》一文以此為例，談到山魯卡德德的話語(yǔ)：“比如《一千零一夜》也是用一種（話語(yǔ)）方式避開死亡：一個(gè)人講述故事到凌晨以便阻止死亡的降臨，從而延遲人沉默的最后期限。山普佐德每晚?yè)Q新的故事就是力圖把死亡杜絕在生命循環(huán)之外。”④ 雖時(shí)刻面臨死亡的威脅，但是山魯卡德從容不迫地講述著那些故事，并在每一個(gè)黎明時(shí)分留下故事最精彩的部分給下一個(gè)夜晚，這種智慧的話語(yǔ)表達(dá)策略延續(xù)了她的生命。這個(gè)故事之所以經(jīng)典就在于看似綿軟無力的語(yǔ)言卻有刀槍難以企及的感化心靈的巨大能量。謝庫(kù)瑞與黑多年之后相遇，迫于兩人當(dāng)時(shí)的地位很難單獨(dú)相見，書信成了謝庫(kù)瑞向黑傳遞心聲的方式。對(duì)于還是他人之婦的謝庫(kù)瑞，她不得不顧忌信件落入他人之手，因此她選擇一種女性特有話語(yǔ)表達(dá)方式：言外之意。這是她寫給黑的一封信：“隨信我把當(dāng)年你還是一個(gè)理智不足的沖動(dòng)青年時(shí)畫給我的圖畫，一并歸還。我這么做，是為了不讓你心存任何幻想，或曲解任何暗示?！雹?/p>

表面看來，這樣的措辭無懈可擊，表達(dá)明確無疑的拒絕。但是從故事中另外一個(gè)女性角色艾斯特的分析來看，這封信飽含與其表面意思背道而馳的言外之意，就像艾斯特所說：“一封信不只是靠字來說出想要說的話?！雹?緊接著艾斯特向讀者展示了謝庫(kù)瑞所實(shí)際想要表達(dá)的意思：1.通過時(shí)常為愛人傳遞信件的艾斯

特來送這封信，而且也沒有表現(xiàn)出任何神秘躲藏之意；2.信件折得很小，但卻沒有密封，而且隨信所附的那張畫就是當(dāng)年黑為了向謝庫(kù)瑞表達(dá)自己的愛意所繪制，畫中的席琳在看到胡斯萊的畫像時(shí)一見鐘情；3.信上

散發(fā)出的淡淡幽香充滿了誘惑的味道。根據(jù)這三點(diǎn)，謝庫(kù)瑞的良苦用心不言自明，她將自己無法直接用言語(yǔ)所表達(dá)的情意完全寄托在這些言外之意上。另外在傳遞信件之后，謝庫(kù)瑞緊接著精心安排了她與黑看似無意的窗前邂逅，兩人相遇的情景就和畫中席琳與胡斯萊兩兩相望的情景如出一轍。這些看似無心的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了謝庫(kù)瑞作為一名女性在當(dāng)時(shí)十分被動(dòng)的身份之下所做出精心而智慧的自我表達(dá)。無論是山魯卡德還是謝庫(kù)瑞，都是因?yàn)閶故於?dú)具特征的女性話語(yǔ)的表達(dá)，為自己在危機(jī)重重的生存困境中求得一絲希望，并最終戰(zhàn)勝逆境，救贖自身。在狹窄的生存空間中，女性可以爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)的機(jī)會(huì)少之又少，但是具備一定話語(yǔ)表達(dá)能力的女性卻可以利用這一武器，展開與男性的對(duì)話，并最終通過其特有的女性話語(yǔ)魅力為自己爭(zhēng)得主動(dòng)權(quán)，達(dá)到表達(dá)自己同時(shí)也與他人溝通的機(jī)會(huì)，而這種機(jī)會(huì)無疑成為一種女性特有的生存策略。

三、超越肉體追求精神平等的生存智慧

在山魯卡德和謝庫(kù)瑞的故事中，還有一個(gè)重要的相同點(diǎn)，那就是她們?cè)谂c男性關(guān)系當(dāng)中由被動(dòng)向主動(dòng)的轉(zhuǎn)換。山魯卡德開始時(shí)只是依靠故事延遲死亡的時(shí)刻，國(guó)王也是因?yàn)檫@些故事一次次放棄處死山魯卡德。在這里性的延宕構(gòu)成了男女關(guān)系的重點(diǎn)，新婚之夜就開始的故事使得夫妻性事一再延宕。而最后只有當(dāng)國(guó)王放棄處死山魯卡德，決定與她真正結(jié)為夫妻之時(shí)，兩人的肉體聯(lián)系才得以建立。在山魯卡德之前嫁給國(guó)王的女子均在新婚之夜后被處死，可見那些女子都成為國(guó)王因?yàn)橥鹾蟛恢叶w怒的對(duì)象，這些女子不是作為一個(gè)個(gè)生命個(gè)體存在的，她們只是王后的替身而已。深知此理的山魯卡德選擇通過故事延遲國(guó)王對(duì)于肉體自我的占有，實(shí)際上是想要為自己爭(zhēng)取作為一個(gè)不同于他人的個(gè)體生命的權(quán)力。只有國(guó)王認(rèn)清楚眼前的女子不是那個(gè)背叛自己的女人之時(shí)，山魯卡德才完成了這一過程，故事的使命也從最初延續(xù)生命變成了兩人在精神上進(jìn)行交流的手段，這一轉(zhuǎn)變是決定性的，只有這樣，山魯卡德才能選擇與其結(jié)為真正的夫妻。在男女關(guān)系中，性關(guān)系往往關(guān)系著男女之間的平等問題。在一個(gè)男權(quán)至上的社會(huì)，男性在性方面的主動(dòng)權(quán)往往導(dǎo)致女性要么淪為男性的玩物，要么為貞節(jié)枷鎖所束縛。在山魯卡德的故事中，國(guó)王對(duì)于這些女性具備絕對(duì)的擁有權(quán)，占有她們，然后處死她們，女性沒有任何反抗的權(quán)力。處在相同境地的山魯卡德，選擇通過精神感化來拯救肉體，因?yàn)榫竦钠降炔拍軒硇躁P(guān)系的平等，從而帶來男女關(guān)系的平等。在謝庫(kù)瑞與黑的關(guān)系中，性成為兩人最終得以平等結(jié)合的標(biāo)志。不可否認(rèn)，黑對(duì)于謝庫(kù)瑞的愛情早期更多是對(duì)謝美貌的愛慕，這同其他愛慕者沒有什么本質(zhì)不同。多年之后重回故鄉(xiāng)的黑對(duì)于戀人的面容已然有些模糊，然而窗前一瞥之下，“我看見我戀人的絕麗容顏，鑲嵌在閃閃影射著陽(yáng)光的結(jié)冰窗框之間”⑦，黑對(duì)于謝庫(kù)瑞的感情經(jīng)過多年沉淀仍然逃不脫對(duì)于美貌的愛慕。謝庫(kù)瑞對(duì)此心知肚明，在于黑幽會(huì)之時(shí)，她拒絕了黑身體交歡的請(qǐng)求，比起短暫的性的愉悅，謝庫(kù)瑞追求的是和戀人長(zhǎng)久生活的幸福，而她也明白這中間需要跨過重重障礙。在選擇愛人時(shí)，謝庫(kù)瑞一直追求的是一種平等尊重的相互愛慕，也因?yàn)檫@一點(diǎn)她在丈夫失蹤之后，一直沒有屈從小叔子哈桑對(duì)自己的騷擾，是因?yàn)樗m然也明白哈桑對(duì)自己一往情深，但是“他又急又慌，從不給時(shí)間來培養(yǎng)傳說中描述的那種真實(shí)、高貴的愛情”⑧，而黑不同，雖飽嘗相思之苦，但是他尊重謝庫(kù)瑞，并在危難時(shí)刻與她患難與共。在父親被意外殺害之后，謝庫(kù)瑞從容不迫，一步步向黑安排好了如何來擺脫目前的困境，在這種時(shí)刻，她實(shí)現(xiàn)了她與黑之間由被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)換。當(dāng)黑最終找到了殺害姨父（也就是謝庫(kù)瑞的父親）的兇手之時(shí)，謝庫(kù)瑞用自己的身體拯救了命懸一線的黑，完成了與黑的夫妻之實(shí)。山魯卡德和謝庫(kù)瑞都選擇了在男女關(guān)系中延宕性的發(fā)生來尋求與男子建立一種超越肉體的親密關(guān)系，這其實(shí)是女性在男權(quán)社會(huì)中為了求得一種精神上的平等尊重不得已而取之的一種生存智慧。由于男性在性關(guān)系中處于絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)，因此女性只能通過性的延宕來追求一種精神的平等，而這種精神平等的實(shí)現(xiàn)方能保證女性在性關(guān)系中取得一種相應(yīng)的平等，從而與男子建立一種以愛情為基礎(chǔ)的平等婚姻。

山卡盧德和謝庫(kù)瑞雖是相距千年不同時(shí)代的女性，但在生存處境方面卻有著相同的境遇，都要面臨神權(quán)，父權(quán)，夫權(quán)的重重束縛。在這種艱難的生存境遇之下，她們并沒有選擇順從命運(yùn)，或是怨天尤人，而是憑借女性所特有的生存策略，為自己爭(zhēng)得了一席之地。帕穆克在塑造謝庫(kù)瑞這位女性時(shí)，也許并不是以山魯卡德作為原型的，但是筆者認(rèn)為這兩個(gè)人物之間存在的諸多關(guān)聯(lián)。在阿古典文學(xué)的《一千零一夜》中，像山魯卡德這樣大智大勇的女性不勝枚舉，“流淌著貝都因人血液的阿拉伯人沿承蔑視權(quán)威、熱情好客的牧民性民族性格。阿拉伯女性身上也帶著這樣相對(duì)穩(wěn)定的民族性格，面對(duì)權(quán)威的伊斯蘭婚姻倫理觀，女性有蔑視權(quán)威，追求權(quán)利的精神氣

質(zhì)”⑨。帕穆克雖然在創(chuàng)作上借鑒了很多西方大師敘事技巧，也不乏西方文化浸染滲透，但是從本質(zhì)上講，他對(duì)燦爛的阿拉伯文化是無比臣服和忠誠(chéng)的，我們?cè)谒男≌f中所看到的阿拉伯文學(xué)一脈相承的民族精神氣質(zhì)是不足為怪的，而這一點(diǎn)可以在他所塑造的謝庫(kù)瑞這個(gè)女性身上得窺一斑?！?/p>

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① 穆罕默德：《古蘭經(jīng)》，閃目氏·仝道章譯注，譯林出版社1989年版，第88頁(yè)。

② 努爾曼·馬賢伊卜拉欣·馬效智：《伊斯蘭倫理學(xué)》，宗教文化出版社2005年版，第218頁(yè)。

③ E.隴溫德爾：《女性主義神學(xué)觀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年版，第23頁(yè)。

④ 王岳川、尚水編：《后現(xiàn)代主義和美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992版，第118頁(yè)。

⑤⑥⑦⑧ 奧爾罕·帕慕克：《我的名字叫紅》，沈志興譯，上海人民出版社2006年版，第43頁(yè)，第44頁(yè)，第41頁(yè)，第178頁(yè)。

⑨ 王新剛、趙曉龍：《阿拉伯人“民族性”的歷史考察》，《世界民族》2007年第3期，第61頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家青年基金項(xiàng)目“帕慕克與東西方文學(xué)傳統(tǒng)的比較研究”（11YJC752002）的階段性成果

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作 者：劉利平，英美文學(xué)碩士，西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)比較；陳玉洪，英美文學(xué)碩士，西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com