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        《棋王》:大美氣象的浪漫想象

        2013-04-29 00:00:00羅瑞霄
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2013年3期

        摘 要:阿城的《棋王》跳出了“知青小說”的悲劇性敘事,跳出了體制文學(xué)的政治激情,以現(xiàn)代意識重現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化寵辱不驚的脈息,著意凸顯其大美氣象的一面,這實際上也是對中華文化的一種浪漫想象。

        關(guān)鍵詞:阿城 《棋王》 傳統(tǒng)文化 王一生 大美

        在上世紀(jì)80年代“反傳統(tǒng)”的批判熱潮中,對傳統(tǒng)文化的“守成”立場,也在激進(jìn)氛圍的空隙間生長。一些作家認(rèn)為:“以‘現(xiàn)代意識’來觀照‘傳統(tǒng)’,尋找民族文化精神的‘本原’性構(gòu)成,將能為民族精神的修復(fù),為‘現(xiàn)代化’的進(jìn)程提供可靠的根基?!雹?阿城的《棋王》取材于作家本人親歷的知青生活,但在主旨表達(dá)上跳出了“知青小說”的悲劇性敘事,體現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化精神的自覺認(rèn)同,洋溢著一種大美氣象的浪漫想象。

        “文化是一個絕大的命題。文學(xué)不認(rèn)真對待這個高于自己的命題,不會有出息?!雹?王一生用“棋”構(gòu)筑的世界里,洋溢著中國傳統(tǒng)文化的大美。《棋王》有意突出了一種無可匹敵的堅韌,在王一生的棋藝與人品上滲透了濃厚的道家思想。撿破爛的老頭贈予王一生的棋譜里,開宗即借男女講陰陽之氣,談盛弱造勢之理,將道家“和合生生論”的思想融于棋中:太盛則折,太弱則瀉……若對手盛,則以柔化之。可要在化的同時,造成克勢……這勢需你造,需無為而無不為?!盁o為無不為”并不是什么都不做,而是與道并進(jìn),遵道而行,這種“為”就是“無為”,以“無為”去“無不為”下棋的道理亦深蘊其中。這在之后對王一生以一敵九的對決中的描寫顯得更為突出。鏖戰(zhàn)間“我”招呼王一生喝水時,他早已進(jìn)入物我兩忘、人棋合一的境界。尤其是最后那句話:我又把碗遞過去,他豎起手掌止住我,回到他的世界里去了。這也正是“無為無不為”中的那種忘卻自我、神與物游的“沉浸”和“超越”的高級狀態(tài)。及至鏖戰(zhàn)結(jié)束,老者出面,說王一生棋藝匯道禪于一爐,神機妙算,先聲有勢,后發(fā)制人,遣龍治水,氣貫陰陽,古今儒將,不過如此。

        “道家的精神的要領(lǐng)就是不以外在世界的變動當(dāng)做個人悲喜的原因?!雹弁跻簧鳛椤拔母铩北尘跋碌囊粋€普通知青,形體“精瘦”,貌似癡呆,人送外號“棋呆子”。他從小就體會到了生活的艱辛,全家生活費加起來每人不到十元錢。但他卻以一種超然的心態(tài)去適應(yīng)灰色的生活。他到農(nóng)場找我時說:“人要知足,頓頓飽就是?!?;在知道參賽資格是用腳卵的烏木棋換來后,堅決不肯參加比賽。道家清心寡欲、逍遙而游的思想成就了他輕視煩惱、淡泊名利的高貴人品。

        但《棋王》并不是一味肯定道家思想而否定積極入世的儒家大宗。在這方面,文中描寫很多關(guān)于“吃”的場面就是這個用意。作為一個窮人,首先要解決的就是填飽肚子。面對最原始的需求,我們可以看到王一生對生命的熱愛;而王一生對棋藝的精益求精,對比賽的積極熱情,“我”總是聽到消息有一個棋呆子在某處與某某下棋,贏了某某,這也正是儒家積極用世的精神。可見在王一生身上實現(xiàn)了道家與儒家精神的統(tǒng)一。

        《棋王》還通過對“吃”的關(guān)注,折射出中國歷史悠久的飲食文化。這一點一部分體現(xiàn)在文中的蛇宴上:在佐料上,雖然沒有醋精,卻也可以找到草酸來代替。在講究上,蛇肉碰不得鐵,碰鐵就腥,所以不切,用筷子撕著蘸料吃。最后把蛇骨放進(jìn)去熬湯。待到茄子也吃凈,蛇骨已經(jīng)煮散,再把野茴香,揪在湯里,然后舀了湯在碗里,熱熱的小口呷。如此將吃法描述出來,自然字字勾人腸胃,加上有朋自遠(yuǎn)方來的“樂”,捕得兩條蛇的“妙”,調(diào)料因陋就補的“適”,最后連骨帶肉一并打發(fā),再點上一根煙來吸的“暢”,所有這些凝結(jié)成中國傳統(tǒng)飲食文化的一個縮影。相對于豐盛講究的“蛇宴”而言,王一生對“吃”的要求卻極為簡單,只要是能充饑的食物,不論干濕,都能享用,而且吃相極惡,讓人覺得慘無人道:甚至吃完飯涮碗的水面上的油花都被他小心地吸盡,然后帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口地呷。

        中華飲食文化源遠(yuǎn)流長,王一生丑態(tài)百出的“吃”相不免令人大跌眼鏡,但也正是如此強烈的反差才將“身體”與“靈魂”的博弈呈現(xiàn)得更加鮮明,并揭示出物質(zhì)和精神生活永恒的矛盾?!捌濉痹谕跻簧砩险紦?jù)了壓倒性的地位:何以解不痛快?唯有象棋。他在對弈中實現(xiàn)生命的自由和自我的超脫,并沉淀出很高的人品、棋品,特別是對棋藝的追求,不含任何狹隘的世俗名利觀念。他與撿破爛的老頭成為忘年之交,并謹(jǐn)遵他“為棋不為生”的祖訓(xùn);他還主動放棄腳卵用祖?zhèn)鳛跄酒鍨樗麚Q來的參賽資格,卻在賽后同時與九人展開鏖戰(zhàn)。可見王一生對棋有一種不為世俗羈絆的虔誠,“棋”不光是王一生的精神食糧,更是他崇高的精神信仰。物質(zhì)世界的貧瘠成全了王一生精神世界的豐盈,卻并沒有因此而削弱王一生這個形象的“質(zhì)感”。王一生與“我”在火車上大談“吃經(jīng)”,并對“饞”與“餓”做了一番辯解,表現(xiàn)出他對“吃”的認(rèn)真且嚴(yán)肅的態(tài)度。同時他對“吃”的要求是“比較實在的”,“半饑半飽的日子”就足以讓他滿足。可見王一生并不是一個掙扎在貧困現(xiàn)實中的痛苦生命,相反他正好“樂在其中”?!吧眢w”與“靈魂”在王一生的身上實現(xiàn)了和諧的共生。在《棋王》里,我們看到的王一生是一個實實在在的靈魂。這正如蘇丁、仲呈祥在《〈棋王〉與道家美學(xué)》中所言,“吃的故事,棋的故事,構(gòu)成了人生中物質(zhì)與精神的兩個部分,合成了生命的故事”④。

        《棋王》在贊頌個我飽滿生命的同時,更突出了人情關(guān)系的力量。這首先體現(xiàn)在王一生與其母親的關(guān)系上。棋王的母親一輩子掙扎在貧困中,身體也越來越差,因不想看著王一生因癡迷下棋而荒廢學(xué)業(yè),她甚至給自己的兒子下了跪,說:“小祖宗,我就指望你了!你若不好好兒念書,媽就死在這兒?!比欢睬∏∈沁@位母親,因為沒有錢給自己的兒子買一副象棋,就用平日撿來的牙刷把悄悄做了一副無字象棋,直到自己臨死的時候才交給王一生:“媽要走了,一輩子沒給你留下什么,只撿人家的牙刷把,給你磨了一副象棋……我不識字,怕刻不對。你拿了去,自己刻吧,也算媽疼你好下棋?!蹦赣H的良苦用心,親情的巨大力量成為王一生棋藝精進(jìn)與棋道修煉的內(nèi)在動力,他在征服區(qū)里所有象棋高手后說的話:“媽,兒今天……媽?!薄闶菍δ赣H在天之靈的一次告慰。兒子的成功最終回歸到對母愛的感恩上,可見親情的力量已然滲透到王一生的骨髓中。

        王一生精神的獨立和飛躍其實帶有隱秘的曲折性,這在王一生與畫家的關(guān)系中可體現(xiàn)出來。作品中的畫家其實是一個重要人物,在第四章中,畫家說:“理想沒有了,只剩下目的……我這兩年,也常常犯糊涂,生活太具體了。幸虧我還會畫畫。”何以解憂,唯有——聽完畫家的話,王一生做出決定,不參加比賽。畫家在這里也是精神至上的道中人。王一生以棋為精神追求,畫家則以畫畫為精神動力?!靶姨澪疫€有畫畫”道出了精神追求的重要性,正是聽出了畫家的弦外之音,王一生才又完成了一次精神的飛躍。

        王一生也算是一個“江湖中人”。在“腳卵”“撿破爛的老頭”和“象棋冠軍”等高手云集的“江湖”里,王一生與眾人關(guān)系最大的一次“碰撞”發(fā)生在最后的那場鏖戰(zhàn)上:到了棋場,竟有數(shù)千人圍住,土揚在半空,許久落不下來。然而看似緊張的關(guān)系中卻恒有一種和諧在流淌:這時有兩個人從各自的棋盤前站起來,朝著王一生鞠躬,說:“甘拜下風(fēng)。”就捏著手出去了;王一生答應(yīng)與冠軍和棋后,老者很感動的樣子,說:“今晚你是不是就在我那兒歇了?養(yǎng)息兩天,我們談?wù)勂??”《棋王》中的“江湖”儼然是一個充滿競爭又和諧有序的小社會,傳

        達(dá)出中華民族“以和為貴”的高尚情操。

        此外《棋王》在小說的語言、章法、結(jié)構(gòu)、敘事方式等方面,可以看到其向古代小說取法的情況。王蒙曾評價其語言特色為:“口語化而不流俗,古典美而不迂腐,民族化而不過‘土’,嘎嘣利落但仍然細(xì)密有致,刻畫入微卻又惜墨如金。”如臨結(jié)束時描寫王一生獨自

        與九個人下盲棋的場面:王一生孤身一人坐在大屋子中央,瞪眼看著我們,雙手支在膝上,鐵鑄一個細(xì)樹樁,似無所見,似無所聞。高高的一盞電燈,暗暗地照在他臉上,眼睛深陷進(jìn)去,黑黑的似俯視大千世界,茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中,久久不散,又慢慢彌漫開來,灼得人臉熱。這樣的描寫頗有些魯迅式的冷峻與嚴(yán)肅,對人物不作渲染與烘托,卻以傳神之筆寫出了主人公曠達(dá)超脫、執(zhí)著堅定的內(nèi)心世界。王一生不僅深入了棋的世界,更深入了民族精神與文化的世界。他以棋王的身份升華出了一種神圣的莊嚴(yán),以小人物的硬氣撐起了民族的一片青天,在那個“史無前例”的年代瀟灑地唱出了一種“不和諧的和諧”?!镀逋酢分噩F(xiàn)了中華民族文化與精神的寵辱不驚,在與夢魘時代形成距離的歷史觀照中,展示出文化與生命最本真的姿態(tài)。同時,作品將玄妙的哲學(xué)命意和高遠(yuǎn)的文化沉思寓于平凡人生的揭示與升華中,形成了一種感人至深又耐人尋味的小說風(fēng)格,也顯示了阿城作為一個現(xiàn)代知識分子對于中國傳統(tǒng)文化與民族精神的獨特觀照,在體制文學(xué)的激情泡沫中傳達(dá)出清醒自覺的現(xiàn)代意識,為文學(xué)的新生提供了可能和方向??傊镀逋酢芬讶挥|及了中華民族的“根”,呈現(xiàn)出民族文化與民族精神的大美氣象,召喚著“傳統(tǒng)浪漫”的回歸?!?/p>

        ① 洪子誠:《中國當(dāng)代文學(xué)史》,北京大學(xué)出版社2007年版,第280頁。

        ② 阿城:《文化制約著人類》,《文藝報》1985年7月6日。

        ③ 董麗敏:《文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代人生》,復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版,第132頁。

        ④ 蘇丁、仲呈祥:《〈棋王〉與道家美學(xué)》,《當(dāng)代作家評論》

        1985年第3期。

        作 者:羅瑞霄,浙江師范大學(xué)人文學(xué)院在讀本科生。

        編 輯:錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com

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