摘 要：地方戲曲的生命力不僅在于輝煌的殿堂、精美的舞臺，更在于區(qū)域大眾之間，在于鄉(xiāng)野市井之中。它既傳承著一定的歷史文化傳統，又期待著在時代精神的表現中實現文化傳統的創(chuàng)造性轉換。所以在保護地方戲曲傳承文化價值同時，要著重發(fā)掘其在構建和諧社會中的當代功用。地方戲曲是傳承公民言行的土壤之一，規(guī)范公民道德的“教材”之一，構建和諧社會的舞臺之一。還原中國戲曲應該有比尋歡作樂更光榮的工作——弘揚時代精神，提高公民素質，營造美麗中國。

關鍵詞：地方戲曲 當代功用 承載 美好中國

中圖分類號：G05 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2013）07-230-02

黨的十八大報告在“推進社會主義文化強國建設”部分、將“全面提高公民道德素質”，作為推進社會主義文化強國建設的一項重要任務重點加以論述。地方戲是“活態(tài)”的傳統文化表現形式，凝結著某一地域的民風習俗、為那一地域的大眾喜聞樂見的演劇形式；它不僅是我國非物質文化遺產的重要組成部分，同時又具有不同于其他非物質文化遺產的特殊性；它既傳承著一定的歷史文化傳統，又期待著在時代精神的表現中實現文化傳統的創(chuàng)造性轉換。習近平總書記在參觀《復興之路》時強調，“中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?？照務`國，實干興邦?！睘榇?，在我們“共同創(chuàng)造中國人民和中華民族更加幸福美好的未來”時刻，地方戲曲對創(chuàng)新當代功用的作用值得思考。

一、地方戲曲承載著傳承公民言行的土壤

地方戲曲產生的土壤是民間，自然反映著民眾的思想感情，價值判斷和審美意象。她通過民眾喜聞樂見與豐富多彩的表達方式，對其生活中各種各樣人物言行的模仿及歷史人物事件的再現，傳達出對舞臺上人物事件的評價，表達著褒貶好惡，宏揚著中華民族的傳統道德，成為傳承地域民眾言行的土壤之一。其一，地方戲曲傳承著歷史文化、展現著地域人文風貌。戲曲藝術的藝術特征簡單地說，就是寫意性、程式化、虛擬性和時空自由等特點。山西大同地處晉、冀、蒙交接地帶，歷史上是中原文化和北方少數民族文化的匯集地和融合帶，形成了地方文化得天獨厚的地域文化。戲曲藝術除晉劇、北路梆子、耍孩之外，各縣區(qū)都有自己的地方小戲種，如陽高的二人臺、靈丘的羅羅腔、廣靈的皮影戲和秧歌劇、左云和新榮的道情等，這些地方小戲曲分布廣、種類多，為廣大群眾喜聞樂見；在漫長的歷史進程中這里曾經發(fā)生過許多大家較熟悉的故事，如：漢高祖白登受困，王昭君和親出塞，孝文帝銳意改革，楊繼業(yè)為國損軀，佘太君血灑邊關，正德皇帝游龍戲鳳，多爾袞嗜殺屠城，八路軍平型關大捷等。這些豐富歷史文化的遺存，賦予了大同地方戲廣闊前景，他們在繼承和發(fā)展傳統文化藝術形式的基礎上，注重創(chuàng)新與實踐，在藝術創(chuàng)作、藝術表演等方面都取得了較好成績。大同市耍孩兒劇團參加全國“天下第一團”演出，受到了專家學者的高度重視，并獲得文化部的獎勵；原市晉劇二團創(chuàng)作演出的《塞北雪》參加全國現代戲交流演出榮獲優(yōu)秀演出獎。其二，地方戲曲不僅有極強的生命力，同時期待著時代精神。由于現代化和城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊，使地方戲曲出現走下坡路的態(tài)勢。就創(chuàng)作而言，近年有兩種傾向最為引人注目。一種是以富有創(chuàng)新精神的文人和戲劇家為主體的創(chuàng)作，他們有意突破戲曲固有的范式，打破原有思維方式，企圖通過這種途徑，使戲曲舊貌換新顏。第二種是一些基層劇團和民間劇團的創(chuàng)作演出，他們努力適應廣大觀眾的審美習慣，滿足他們的文化需求，在許多城市劇團面臨生存危機之時，他們卻充滿勃勃生機。例如大同市北路梆子、耍孩兒和羅羅腔先后入選國家級非物質文化遺產名錄。但是我們不得不承認地方戲曲確實遭遇傳承難題的問題，一是地方戲曲的傳承出現了人走藝息；二是地方戲曲劇種之間雷同、特色淡化；三是地方戲曲觀眾銳減、生存貧脊化。面對處于社會轉型期，地方戲曲應在規(guī)范公民言行這一重建任務中發(fā)揮更加積極有效的作用，從而實現地方戲曲在時代潮流觸及中得到提煉、提升自身文化地位。

二、地方戲承載著規(guī)范公民道德的“教材”

道德有最高理想，也要有基本規(guī)范；有新時代提出的新觀念、新要求，也有從古至今普遍推崇的道德基本準則。其一，地方戲曲與時代公民道德節(jié)拍吻合。比如大同地區(qū)現在活躍的地方戲曲經典劇目《四郎探母》、《王寶釧》、《獅子洞》、《劉家莊》、《斬趙王》、《明公斷》、《楊府送印》、《算糧登殿》、《墻頭記》等，具體表現著社會公德、家庭婚姻和各種職業(yè)道德等各個方面和各個不同層次。社會主義道德體系框架性、層次性特點，恰好與地方戲曲劇目中的藝術形象的認識作用和審美作用，地方戲曲藝術形式的多樣性、演出與觀賞活動的群眾性具有廣泛的相容和一致。其二，藝術是現實生活的反映，道德必然會體現于地方戲曲藝術之中。比如《楊府送印》，楊繼業(yè)不徇私，綁上七郎前去見駕；楊家眾兒媳隨軍出征，楊母勸說六郎：“古有花木蘭替父從軍，巾幗須眉者不乏其人?！边@才說服了他；楊家男丁已全部為國捐軀，寡婦們卻披上戰(zhàn)袍再次擔當起精忠報國的任務。無處不在傳承著歷史文化，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。這一切在告訴今人：古人能在國家和家庭利益面前選擇國家，我們一定也能做到；古人能在國家利益面前放下自己的一切，我們一定也能做到；古人能在國家利益面前舍小家為大家，我們一定也能做到。總結已取得的成功經驗，借鑒其他藝術種類和新興藝術樣式的長處，更好地發(fā)揮著地方戲曲藝術綜合性、大眾性和趣味性的藝術特點，通過鮮明、生動的藝術形象、多層次、多角度、全方位地發(fā)揮戲曲藝術對于道德弘揚的傳統優(yōu)勢，使地方戲曲真正成為民眾樹立正確道德的“教材”之一。

三、地方戲曲承載著構建和諧社會的舞臺

一是構建和諧社會需要堅持以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的社會主義初級階段的基本經濟制度。胡錦濤同志在報告中談到了“制度自信”這一新觀點新論斷，中國特色社會主義制度中包涵的基本經濟制度不僅能造就公平與和諧，也能使得社會主義道德先進于資本主義和封建主義道德。這就要求地方戲曲在創(chuàng)作方面，首先調整思路，盡量把地方戲曲對當今社會發(fā)展有利因素發(fā)掘出來。對中華傳統美德的宏揚，對當今構建和諧社會和社會穩(wěn)定，充分闡述，加緊實施，引起地方政府官員的重視。其次，摒棄地方戲曲中的某些不適應當代社會的元素。對在經典作家生活的那個年代，他們道德觀是建立在私有制基礎上，本質是劣于社會主義制度的；對歷史上不同民族統治集團之間的爭斗，有民族歧視東西；對封建皇權的歌頌等。因此，要去其糟粕。二是構建和諧社會需要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，突出把“馬列主導”歸納在社會主義核心價值觀中。十八大報告提出，要“廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團結凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下”。其核心價值觀的作用在于最大限度地凝聚全體人民發(fā)展中國特色社會主義的政治共識，彰顯社會主義制度優(yōu)越于資本主義制度的重要特征。這就要求地方戲曲在藝術領域：首先，突出地方戲曲傳承之后的開發(fā)價值。例如，地方戲曲在當地慶典活動中的特色，對當地民風習俗紀念意義的特色，對當地信仰開發(fā)中的價值等。其次，某些地方戲曲劇種可實施創(chuàng)新性傳承戰(zhàn)略，即常言所說的“老瓶裝新酒”，出人出戲，打造了地方文化品牌。第三，促進保護和傳承地方戲曲的立法。地方政府在規(guī)劃建設中，要充分考慮公共文娛場所的配套，確保大眾精神文明建設的陣地健康；地方文化官員要調動與爭取地方政府保護這一非物質文化遺產的自覺性和積極性，彰顯地方戲曲構建和諧社會的當代功用，使地方戲曲成為構建和諧社會的舞臺之一。

總之，地方戲曲之源在于生活，地方戲曲之根在于大眾，她的生命力不僅在于輝煌的殿堂，她的華彩不僅在于精美的舞臺，更在于區(qū)域大眾之間，在于鄉(xiāng)野市井之中。隨著中國的崛起、危機的化解，地方戲曲理應淡化批判社會的任務而突出娛樂人生的功能。但這樣的轉型發(fā)生在今天似乎還太早了，因為宏觀地看，目前不能只講地方戲曲保護傳承的文化價值，而要著重發(fā)掘其在構建和諧社會中的當代功用，使地方戲曲成為中華民族精神上空的一片綠蔭，還原中國戲劇應該有比尋歡作樂更光榮的工作——確保提高公民素質，營造美麗中國。

參考文獻：

1.于平，呂育忠.地方戲生態(tài)保護與生產自救芻議.光明日報，2005.8.12

2.白光楊.關于對地方戲的保護與傳承.新西部（理論版），2012（8）

（作者單位：山西師范大學戲曲文物研究所 山西臨汾 041000）

（責編：若佳）