2010年新年剛過\"耶魯2002屆畢業(yè)生張磊承諾，將向耶魯大學(xué)管理學(xué)院捐贈888.8888萬美元\"，這則新聞一經(jīng)發(fā)布，立即引發(fā)民眾的熱烈討論。有人指責(zé)張磊為\"新派漢奸\"；有人批評他炒作；也有人聯(lián)想到中國的教育，指出中國人向耶魯捐款是一種鞭策，中國教育界應(yīng)反省。

張磊能以河南省高考狀元的身份被中國人民大學(xué)錄取。而耶魯作為一所享譽(yù)全球的百年名校，能教育出許多具有回報精神的學(xué)生，這從另一個角度說明了耶魯?shù)慕逃|(zhì)量之高。在我國，衡量教育質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而在國外則是要通過綜合的體系來衡量。即衡量教育的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，得到的結(jié)果也就不一樣。

現(xiàn)代教育改革的發(fā)展使人們越來越清醒地認(rèn)識到，對一所學(xué)校的教育質(zhì)量進(jìn)行評價標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是以考上多少個重點(diǎn)大學(xué)、有多高的升學(xué)率和本科上線率……等等用學(xué)生的學(xué)業(yè)成績作硬性指標(biāo)加以對比。\"未來的教育不應(yīng)僅限于給學(xué)習(xí)者堅(jiān)實(shí)的知識和培養(yǎng)他們對繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣，它還應(yīng)該培養(yǎng)人的行為和能力并深入精神生活之中。\"而學(xué)生全面健康可持續(xù)的發(fā)展才是衡量教育質(zhì)量的\"綠色\"標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)施這個綠色標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)把握住下面三個方面的特性。

第一、從學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r來衡量。

教育作為人類實(shí)現(xiàn)整體文明的可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性保障和推動力。必須從現(xiàn)在開始先實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。一個高質(zhì)量的教育應(yīng)該信奉自己認(rèn)為有利的東西，應(yīng)該促進(jìn)知識和理解力的培養(yǎng)，應(yīng)該促進(jìn)個人的全面發(fā)展。所以我們不能僅僅以學(xué)生最終的發(fā)展結(jié)果來衡量教育質(zhì)量的高低。因?yàn)槊總€人的發(fā)展起點(diǎn)是不同的。不考慮起點(diǎn)而對學(xué)生的發(fā)展結(jié)果進(jìn)行比較、評價是毫無意義的。因此，應(yīng)把學(xué)生受教育（包括階段性的教育）后發(fā)展的結(jié)果與學(xué)生受教育前的起點(diǎn)水平之差，即\"增值\"做為衡量教育質(zhì)量的縱向維度標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該關(guān)注的是以學(xué)生現(xiàn)有狀況為起點(diǎn)，通過教育促進(jìn)其更大的發(fā)展，這才是教育的根本宗旨.也只有這樣.才能使不同的學(xué)校、不同的地區(qū)、不同的個體之間具有可比性。只有尊重起點(diǎn)的比較，才能使教育作為過程所獲得的結(jié)果具有意義。因此，我們要將結(jié)果建立在相應(yīng)的投入之上來分析評價教育質(zhì)量。如果這樣，便可以扭轉(zhuǎn)重點(diǎn)學(xué)校的教育質(zhì)量一定高于非重點(diǎn)學(xué)校的片面認(rèn)識，使我們對教育質(zhì)量的評價更趨客觀、科學(xué)、合理。因此，發(fā)展性是衡量教育質(zhì)量的首要因素。當(dāng)然，衡量一所學(xué)校的教育質(zhì)量是不能脫離既定的教育目標(biāo)、提供教育的社會、文化和經(jīng)濟(jì)背景這些因素。也就是說我們不能簡單地用同一標(biāo)準(zhǔn)去衡量重點(diǎn)學(xué)校和薄弱學(xué)校、發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)、發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的教育質(zhì)量。

第二、從學(xué)生的主觀能動性來衡量。

主觀能動性包括獨(dú)立性、主動性和創(chuàng)造性等等，它是作為主體的人與客體（物或人）發(fā)生作用時所表現(xiàn)出的特征。缺乏主觀能動性，人就失去了人之最高、最神圣的人性光環(huán)。主觀能動性的失落，意味著人淪落于動物之列，從而在自然、社會、他人面前是被動的、依賴的、因循守舊的。因此，主觀能動性的培養(yǎng)和發(fā)揮，是個體對教育活動最現(xiàn)實(shí)的需要。\"雖然一個人正在不斷地受教育，但他越來越不成為對象，而越來越成為主體。\"學(xué)生并不是學(xué)習(xí)的奴隸，復(fù)述的機(jī)器。如果不著力于教育過程中學(xué)生主體性的培養(yǎng)與發(fā)展，只把教育當(dāng)作知識的記憶和技能技巧熟練的過程，\"把教學(xué)看作是把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個缺陷\"，那么，教育將類似于\"馴獸\"。教育的任務(wù)就是把學(xué)生的需要與可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生成為自己發(fā)展的主人，能夠能動、自覺地規(guī)劃自身的發(fā)展。要確立學(xué)生的主體地位，注重提升學(xué)生的主體意識、主體能力及主體價值。學(xué)生有了主體意識，主體能力及主體價值才會樹立正確的人生觀，價值觀，才會有意識地去回報社會，服務(wù)社會，而不是只會空喊\"為人民服務(wù)\"的口號。學(xué)生作為未來社會的主體，沒有主觀能動性是不可想象的。這種注重學(xué)生主體性發(fā)展的教育質(zhì)量才是我們教育改革與發(fā)展的方向。以學(xué)生的主觀能動性的培養(yǎng)作為標(biāo)準(zhǔn)是從教育的根本目的出發(fā)來衡量教育的質(zhì)量，這也是衡量教育質(zhì)量的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三、從學(xué)生的低耗性來衡量。

在一定文化背景下，有效學(xué)校教育的標(biāo)準(zhǔn)是盡可能少地消耗學(xué)生的天賦。這是衡量一所學(xué)校教育質(zhì)量的又一重要指標(biāo)。我國的教育在某些環(huán)節(jié)上可以說是在損害學(xué)生的某些利益的基礎(chǔ)上展開的。所謂的素質(zhì)教育的推行使得這些孩子們不得不拿出更多的閑暇時間來訓(xùn)練、培養(yǎng)自己的一技之長，在應(yīng)付學(xué)校各種考試的基礎(chǔ)上，他們還得參加各種技能等級考試，以使自己的特長更具說服力，即使將來他們中的絕大多數(shù)并不以此為生。許多家長都給孩子報了各種強(qiáng)化班，于是課上、課余時間都在學(xué)習(xí)大致同樣內(nèi)容的學(xué)生很多。這樣的教育雖然最后學(xué)生的成績在某一階段可能很好，但是這種質(zhì)量是很低的，它損害了學(xué)生更多的利益。杜威在很早就指出，\"用這種教育方法教育出來的成人，回顧兒童期和青年期，感到無窮遺憾，只看到失卻機(jī)會和浪費(fèi)能力的景象。\"自信心的喪失可能是我們的基礎(chǔ)教育對兒童的最大消耗。同時也包括質(zhì)疑性。我們必須承認(rèn)，我們的孩子是帶著一個一個的問號來到學(xué)校，又帶著一個一個的句號離開學(xué)校。只可惜并不是這些問題得到了解決，而是我們的孩子已不會思考、提出問題了?？梢哉f，許多人就是在受教育的過程中逐漸喪失了學(xué)習(xí)的熱情和自我學(xué)習(xí)、自我教育的能力的。這種以犧牲兒童的持續(xù)發(fā)展為條件的教育質(zhì)量顯然并不是我們的追求。因此，衡量教育質(zhì)量要以背景條件為基礎(chǔ)和前提。

教育質(zhì)量是一個經(jīng)久不衰的話題，也是教育改革與發(fā)展的目標(biāo)。要從根本上扭轉(zhuǎn)教育質(zhì)量的狀況，必須在全社會真正形成一種觀念氛圍、一種質(zhì)量文化：實(shí)現(xiàn)教育質(zhì)量是有利的。高質(zhì)量的教育對個人意味著每位接受教育的學(xué)生素質(zhì)都得到最大程度的發(fā)展，都有能力把握住每一個可以進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會，有能力主動地促進(jìn)自己的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)國家的發(fā)展。對學(xué)校意味著學(xué)校全部工作合理、有序、高效、和諧地運(yùn)行。