摘 要： 女權(quán)主義發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，每個(gè)階段的女權(quán)思想發(fā)生、發(fā)展都可以從女神神話中尋找到原型基礎(chǔ)。一部女權(quán)主義發(fā)展史其實(shí)就是女神精神和神格不斷被復(fù)活的歷史，是女性的精神和性別價(jià)值不斷被激活的歷史。女權(quán)主義探尋的是女性的存在價(jià)值及其在兩性社會(huì)中如何獲得平等權(quán)利話語的途徑和依據(jù)。文章分析了各階段女權(quán)主義的特點(diǎn)，探尋了其女權(quán)主義發(fā)展的神話依據(jù)和母神原型特征，為女權(quán)主義和女性尋找到了話語權(quán)的依據(jù)。

關(guān)鍵詞： 女神 女權(quán)主義 神話原型

一、遠(yuǎn)古女神信仰——女權(quán)主義之“原型模式”

“女權(quán)主義”成為世界婦女掙脫女奴鎖鏈的理論武器，是世界婦女的集體無意識(shí)反映。神話，作為人類文明的最早曙光，是這種集體無意識(shí)的原型體現(xiàn)，“女性主義”所倡導(dǎo)的婦女解放理論與原始的母神信仰有一脈相承的相似性。“女權(quán)主義”是遠(yuǎn)古女神原型在現(xiàn)實(shí)中尋求表現(xiàn)的一種裝飾形式，它通過賦予原型模式文化的形式表現(xiàn)自己，大母神原型體現(xiàn)了遠(yuǎn)古母系社會(huì)里女人獨(dú)立自主、自強(qiáng)自立的品質(zhì)，通過集體無意的沉淀保留在世世代代婦女的意識(shí)底層，“當(dāng)相應(yīng)于某一特定的境況出現(xiàn)時(shí)，該原型便被激活起來，成為強(qiáng)制性的顯現(xiàn)，象本能沖動(dòng)一樣，對(duì)抗著所有的理性和意志為自己開辟道路……”[1]女權(quán)主義的最早提出，女性追求解放是“女神”的現(xiàn)實(shí)情景，日趨成熟與完善的女性主義理論是“母神原型”被激活之后，反抗父權(quán)社會(huì)理性秩序，爭(zhēng)取性別自由的階段性思想表現(xiàn)。

二、女權(quán)主義思想發(fā)展的四個(gè)階段

中國(guó)的女媧、西王母原型等所體現(xiàn)的人性模式、情感特征和文化心態(tài)，在世代遺傳中具有持續(xù)的連貫性，常常會(huì)在社會(huì)的發(fā)展中留下比較穩(wěn)定的軌跡。循著女權(quán)主義思想發(fā)展史，可以窺見母神原型的影子，在不經(jīng)意間影響、左右和控制女性主義者的批評(píng)思維模式，極力地展示自己的原型素質(zhì)。

（一）第一階段：兩性平等的女性主義——女神的復(fù)活。

早期的女性主義運(yùn)動(dòng)以平等為目標(biāo)，她們渴望在男性中心社會(huì)中爭(zhēng)得一席之地，主要是政治權(quán)利和工作機(jī)會(huì)與男人平分秋色，要求婦女的“亞文化”被父權(quán)中心體系接納，因而體現(xiàn)出強(qiáng)烈的陽性戰(zhàn)斗鋒芒。由女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖倡導(dǎo)婦女與男人平權(quán)而形成的女性主義批評(píng)理論，對(duì)男性中心、父權(quán)文化所控制的領(lǐng)域，排斥和歧視異己的女性力量的傳統(tǒng)霸權(quán)行為展開猛烈的抨擊，要求將女性這一存在嵌入異己的象征秩序中，使作為“他者”的女性擁有與男性同樣的象征話語權(quán)。至此，被迫沉默幾千年的中國(guó)女媧們的創(chuàng)造性神格，初步浮出歷史地表，是女媧精神復(fù)活的第一步。

然而，當(dāng)女性由邊緣向中心社會(huì)挺進(jìn)，獲得與男性一樣的話語權(quán)之時(shí)，也意味著向男權(quán)低頭，她們將男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，使自己男性化。婦女的解放實(shí)際上是以解放了的男性為標(biāo)準(zhǔn)的，否定把女性的生物存在、母性價(jià)值作為女性的唯一存在和價(jià)值，代之以男性的價(jià)值與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，女人男性化成為這個(gè)時(shí)代的特征?；f物的大母神神格，那慈母的溫柔與女性氣質(zhì)和母性價(jià)值卻一直被壓抑，所以這一階段爭(zhēng)取平等的“女權(quán)”還不是真正的母權(quán)時(shí)代的女權(quán)。女媧神格尚未得以全面復(fù)活。

（二）第二階段：追求差異性——女性主義發(fā)展的必然趨向。

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第二階段，大母神女媧造人、化育萬物、創(chuàng)造世界獨(dú)異的母性特征，世代被人崇拜，女神崇拜為女性主義在追求平等后的失落，尋找到了張揚(yáng)性別優(yōu)越的文化原型基礎(chǔ)。女性主義意識(shí)到女性之被建構(gòu)源于女性的自然生理特質(zhì)，因此要解構(gòu)父權(quán)文化對(duì)婦女的建構(gòu)，要從女性存在的獨(dú)異性入手，以拆除男性秩序所憑依的依據(jù)，通過張揚(yáng)母性因素、母親價(jià)值、女性特征等，賦予男權(quán)文明所排斥和壓抑的母性以新的文化價(jià)值。雌性雄化并不是真正的平等，而建立在兩性差異基礎(chǔ)之上的平等才是“差異論”女性主義追求的目標(biāo)，露斯·伊瑞格瑞認(rèn)為“性別差異的研究視為我們這個(gè)時(shí)代從理智上獲得拯救的關(guān)鍵課題”[2]。突現(xiàn)差異性，在差異中否定父權(quán)文化一以貫之的正統(tǒng)。因此，差異性女性主義充滿了反叛性、異端性、異質(zhì)性，充分展示女性一失常態(tài)的矛盾、分裂、瘋狂、焦慮、雙重性。中國(guó)當(dāng)代女權(quán)主義小說“女同性戀”的主題便是對(duì)這一階段女權(quán)主義理論的實(shí)踐，小說充滿了對(duì)異性愛的反叛意識(shí)。萊辛認(rèn)為“選擇女同性愛完全是因不堪忍受和男人在一起的痛苦”。埃德里安娜·里奇將此義社會(huì)化，用“女性同性愛連續(xù)統(tǒng)一體”，“包括更多形式的婦女之間和婦女內(nèi)部的原有強(qiáng)烈感情，如分享豐富的內(nèi)心生活，結(jié)合起來反抗男性暴君，提供和接受物質(zhì)支持和政治援助”[3]，以男性的“缺席”和女性的“在場(chǎng)”擾亂父權(quán)制秩序，自此，女性主義從第一階段進(jìn)入父權(quán)象征秩序到破壞象征秩序，對(duì)父親社會(huì)毫不妥協(xié)。

“差異論”女性主義從大母神信仰的母性崇拜中尋找女性權(quán)力的淵源。因?yàn)榇竽干翊壬f物的母性特征，她的慈祥和藹博得全人類的頂禮膜拜，母權(quán)至上、無拘無束、自由、和諧與完美成為女神時(shí)代的特征。女性主義在女神信仰中尋找“女性中心”、“母系文明”和女性傳統(tǒng)的根源，在父系文化中探索其失落的軌跡，在女性文本中重構(gòu)其脈絡(luò)流向，探討母性的力量與傳統(tǒng)，將母親權(quán)力、母親文明神圣化，建立一個(gè)以母親為主，女兒接班的“母親花園”，重振母性權(quán)威。對(duì)女性存在與經(jīng)驗(yàn)的肯定恢復(fù)了女性大母神母性的社會(huì)價(jià)值，這對(duì)女性的解放是有積極意義的，它還以女性的本來面目，回到女性的“自然本質(zhì)”，清理男性文明對(duì)女性的文化塑造，弘揚(yáng)男性文明壓抑和歧視的女性物質(zhì)，否定男性所肯定，肯定男性所否定的女性作為欲望化存在。二元對(duì)立結(jié)構(gòu)造成性別不平等，為追求平等而突出女性特征，對(duì)差異的極端認(rèn)同實(shí)際上又陷入了男性的思維模式，以女性標(biāo)準(zhǔn)批駁男性文明，以女性為中心而排斥男性，性別等級(jí)、二元對(duì)立依然存在。

（三）第三階段：“雙性同體”女性主義——大母神原型復(fù)活。

雙性同體論是伍爾夫在論著《一間自己的房間》中提出的重要觀點(diǎn)，即兩性之間的合作是最完美的?！半p性同體”女性主義是在總結(jié)前兩個(gè)階段平等、差異思想得失的基礎(chǔ)上，作為解決上述困境的方案或必然歸宿，它以回歸原始母神混沌狀態(tài)為理想的歸宿，大母神原型在這一階段全面“復(fù)活”。埃利?！ぶZ伊曼在《大母神——原型分析》中分析了大母神的雙性人格特征，指出母神原型是包含女性因素和男性因素，兩性和睦相處的理想狀態(tài)，人類未曾被規(guī)范化、等級(jí)化的最初狀態(tài)，這一觀點(diǎn)后來成為神話、宗教、民俗的核心哲學(xué)基礎(chǔ)?！半p性共體”女性主義，構(gòu)想出兩性形象的新模式，人格內(nèi)涵的新特質(zhì)，兩性關(guān)系的新趨向——雌雄共體、男女合一。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中講人類愛情的誕生乃源于人類“雙性同體”的原始狀態(tài)。他認(rèn)為，從前人類分三種：男人、女人、陰陽人，每個(gè)人都是由現(xiàn)在的兩個(gè)人合成的，宙斯因懼怕人類的力量因而將人劈成兩半。變成了現(xiàn)在的人，從此人類開始了尋找另一半的歷程，“它要恢復(fù)原始的整一狀態(tài)，把兩個(gè)人合成一個(gè)，醫(yī)好從前截開的傷痛。”[4]柏拉圖雙性同體愛情理論與女性主義“雙性共體”理想人格有不謀而合之處。弗吉尼亞伍爾夫認(rèn)為：“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量。在男人的腦子里男性勝過女性，在女性的腦子里女性勝過男性。最正常，最適意的境況就是在這兩個(gè)力量在一起和諧地生活，精神合作的時(shí)候?！盵5]這才是理想的人類狀態(tài)，是大母神的原型模式，它包含了平等和差異女性主義的內(nèi)涵?！半p性同體”女性主義就是人格被分裂的整合，是人的全面發(fā)展，人之未被壓抑、未分割前的性別混沌狀態(tài)，也是完整狀態(tài)，是大母神原型的混沌狀態(tài)。

“雙性共體”女性主義解決了平等、差異女性主義的難題，消除了兩極對(duì)立——陰與陽（指被父權(quán)文化規(guī)范過的）、男與女、乾與坤、社會(huì)與家庭、尊與卑、混沌與區(qū)別等二元對(duì)立與分離，結(jié)束了兩性失衡狀態(tài)，代之以互相補(bǔ)充、互助合作的兩性和諧關(guān)系，以及可變換的、非恒定化的文化性別。男與女可以自由地選擇自己的角色?？_琳·G·海布倫闡述：“我相信未來的救贖完全超脫性別的兩極分化和禁錮，而邁向一個(gè)允許自由選擇個(gè)人角色和行為模式的世界。我持的這個(gè)理想稱為‘雙性人格’”，認(rèn)為它是“兩性間水乳交融的精神，它指的是一個(gè)寬廣的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范疇，允許女人具有侵略性，也允許男人溫柔，使得人類可以不顧風(fēng)俗禮儀來選擇他們的定點(diǎn)?！p性人格’海闊天空的本質(zhì)基本上是無法定義的”。[6]珍尼特·希伯雷·海登亦認(rèn)為“兩性共體是一種理想，它允許性別角色的自由選擇，允許人們表達(dá)其相對(duì)性別的傾向”[7]。這一思想體現(xiàn)了對(duì)立面消解與友好相處，兩性一體的理想人類狀態(tài)。榮格認(rèn)為：“每個(gè)人都天生具有異性的某些性質(zhì)”，“通過千百年來的共同生活和相互交往，男人和女人都獲得了異性的特征。這種異性特征保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解”，“要想使人格和諧平衡，就必須允許男人性格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個(gè)人的意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)。如果一個(gè)男人展現(xiàn)的僅是他的男性氣質(zhì)，他的女性氣質(zhì)就會(huì)始終遺留在無意識(shí)中而保持其原始的未開化的面貌，這就使他的無意識(shí)有一種軟弱、敏感的性質(zhì)”。[8]可見兩性角色的非恒定化使差別和對(duì)立消失，性別角色的多元化使得男性中心秩序土崩瓦解，新型的男女關(guān)系以回復(fù)女神時(shí)代男人與女人和平共處、共同發(fā)展的理想性別關(guān)系為歸宿。

（四）第四階段：生態(tài)女權(quán)主義——女神陰性文化的救世精神

建構(gòu)主義構(gòu)建了女性/男性，陰/陽等二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，把女人與大地（地球），物質(zhì)與自然連接，將男人等同于天空、智能與靈性。生態(tài)女權(quán)主義者指出地球是一個(gè)完整的整體，人類是地球生命的一部分。男權(quán)文化代表的陽性文化是造成地球危機(jī)的原因，陽性文化發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、實(shí)施性別壓迫，造成了社會(huì)的災(zāi)難，對(duì)大自然的掠奪性開發(fā)導(dǎo)致了自然災(zāi)難。她們從大地母親的包容性看到了陰性文化的救世精神。指出女性為代表的陰性文化是救贖世界災(zāi)難解決各種矛盾與沖突的文化。而早在神話時(shí)代母權(quán)的陰性救世精神早有彰顯。觀音變性由男變女和媽祖飛天護(hù)航的后世宗教神話主題中就是女性陰性救世精神的意函。關(guān)于這方面的論述在拙文《兩組人文宗教神話的原型解讀——女神與女權(quán)主義研究之（四）》一文中論述，在此不贅述。

三、結(jié)語

女權(quán)主義發(fā)展的每一個(gè)階段，其思想都彰顯了女神的神格特征，不管是中國(guó)的女媧還是西方的蓋亞，始母神終是人類膜拜的對(duì)象，女神的神格在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的浪潮中從歷史地表漸漸浮出，并為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和精神依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]容格.集體無意識(shí)的概念，神話——原型批評(píng).葉舒憲譯.，陜西師范大學(xué)出版社，1987.7；111.

[2]陳曉蘭.女性主義批評(píng)與文學(xué)詮釋.敦煌文藝出版社，1999.12：68.

[3]同上知69頁(yè).

[4]柏拉圖文藝對(duì)話集.朱光潛譯.人民文學(xué)出版社，1988：240.

[5]弗吉尼亞·吳爾芙著.自己的一間屋子.王還譯.三聯(lián)書店，1992.6：20.

[6]卡羅琳.邁向雙性的認(rèn)識(shí).轉(zhuǎn)引自陳曉蘭.女性主義與文學(xué)詮釋，P73.

[7]珍尼特·希伯雷·海登.人類一半的經(jīng)驗(yàn).威斯康辛大學(xué)出版社，1991：115.

[8]霍爾.榮格心理學(xué)入門.三聯(lián)書店，1987：53.