摘 要： 重視道德教育是中華民族的傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。關(guān)于道德教育的改革，已引起國(guó)際社會(huì)的高度重視。不但要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，而且要通過中西道德教育的比較，吸收、借鑒經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便完善我國(guó)的道德教育模式，促進(jìn)道德教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 道德教育 教育模式 比較 啟示

在我國(guó)，道德教育一直受到廣泛的關(guān)注和重視。從新中國(guó)成立至今，黨和國(guó)家都把德育作為重要工作來抓。在新形勢(shì)下，我們有必要對(duì)中外學(xué)校道德教育作比較，借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用，提高我國(guó)道德教育水平。

一、現(xiàn)狀

1.目標(biāo)定位。中外道德教育目標(biāo)具有如下共同特點(diǎn)：（1）培養(yǎng)愛國(guó)精神和民族自豪感。（2）重視個(gè)性發(fā)展和人格完善。（3）加強(qiáng)心理健康教育?，F(xiàn)階段我國(guó)道德教育的目標(biāo)是依據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律而建立的，主要培養(yǎng)學(xué)生遵守社會(huì)公德和公民道德，具有良好的社會(huì)主義道德品行，提倡以國(guó)家、人民和集體利益為重的集體主義精神和大公無私、毫不利己、專門利人的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。針對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的不同特色，提出不同層次的要求。

2.教育內(nèi)容。雖然中外道德教育在內(nèi)容上都包括愛國(guó)主義、為社會(huì)服務(wù)及社會(huì)公德教育，但由于各國(guó)國(guó)情不同，其側(cè)重點(diǎn)也有所不同。同傳統(tǒng)道德教育單純講授古訓(xùn)相比，當(dāng)代國(guó)外道德教育的內(nèi)容層面不斷擴(kuò)大，以滿足和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的需要，不僅注重共同的價(jià)值觀教育，而且根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，講授某種特定的文化價(jià)值；不僅進(jìn)行有關(guān)倫理道德原則、規(guī)范的教育，而且把道德教育推及人類生活的各個(gè)方面，包括宗教教育、倫理教育、人道主義教育、心理健康教育等，內(nèi)容幾乎無所不包，且同現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育是德育的具體體現(xiàn)，是我國(guó)思想道德教育的主旋律。

3.教育方法。中外道德教育在具體方法上，依據(jù)各自實(shí)際國(guó)情有所不同。西方國(guó)家道德教育的方法綜合起來大致有以下三種：一是傳統(tǒng)的“理論教育”法，即把一些典型的、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)則灌輸給學(xué)生，通過訓(xùn)練、榜樣、獎(jiǎng)懲等方式強(qiáng)化灌輸效果；二是現(xiàn)代的“自我教育”法，即主張摒棄灌輸，重在發(fā)展人的自主性和道德能力，認(rèn)為學(xué)校道德教育的首要任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力；三是“新道德教育”法。這種方法綜合了前兩種方法的長(zhǎng)處，既注意通過一定的道德課程向?qū)W生灌輸?shù)赖乱?guī)則，使之逐漸形成相應(yīng)的道德認(rèn)知，又廣泛聯(lián)系實(shí)際生活，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的道德生活中增強(qiáng)辨析能力，發(fā)展自主意識(shí)。強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與實(shí)踐能力發(fā)展是當(dāng)代西方國(guó)家學(xué)校道德教育的中心之一。

我國(guó)道德教育方法深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，強(qiáng)調(diào)“人倫道德”。儒家在關(guān)于教學(xué)和學(xué)習(xí)的論述中提出的“啟發(fā)教學(xué)”、“學(xué)思結(jié)合”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”等，都是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育行之有效的方法，這些方法對(duì)我國(guó)道德教育影響深遠(yuǎn)。但目前我國(guó)學(xué)校德育工作的開展和研究仍不盡如人意，這與對(duì)文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)重視不足有關(guān)。

二、內(nèi)容比較

1.指導(dǎo)性內(nèi)容，也就是政治教育，為整個(gè)德育體系的核心部分，指導(dǎo)性內(nèi)容包括愛國(guó)主義教育、理想信念教育和國(guó)際主義教育等。以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則是黨中央在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中長(zhǎng)期貫徹的方針政策，無論處于任何時(shí)期都不會(huì)發(fā)生改變。國(guó)家需要無論任何時(shí)候都能維護(hù)國(guó)家利益的好公民，因此任何一個(gè)國(guó)家的道德教育都毫不例外地強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，并依據(jù)這一需要選擇德育課程內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族意識(shí)和國(guó)家利益至上的教育。愛國(guó)主義是使一個(gè)國(guó)家或民族產(chǎn)生巨大凝聚力、樹立民族自信心的一面具有強(qiáng)大號(hào)召力的旗幟。因此，國(guó)家把愛國(guó)主義教育列為學(xué)校道德教育之首，明確要求德育必須培養(yǎng)忠誠(chéng)本國(guó)的公民。國(guó)家需要能夠維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的好公民，自覺用社會(huì)主義的道德規(guī)范指導(dǎo)和約束自己的行為。

2.規(guī)范性內(nèi)容，是在個(gè)人道德建設(shè)中的引導(dǎo)性界定手段。規(guī)范性內(nèi)容包括法制教育、紀(jì)律教育、社會(huì)責(zé)任感教育和職業(yè)道德教育等方面。在中國(guó)，隨著近年來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀變得模糊，拜金主義思想泛濫成為大學(xué)校園里日趨尖銳的問題之一。在西方，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是歷史悠久的社會(huì)形態(tài)，所以在道德教育上更加注重的是法制對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的維持，而不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的沖擊。

3.認(rèn)知性內(nèi)容，是開放式個(gè)人道德形成的引導(dǎo)性參考。認(rèn)知性內(nèi)容包括人生觀教育、價(jià)值觀教育、審美觀教育、健康人格教育和宗教教育等。在中國(guó)現(xiàn)行的德育內(nèi)容編排上，人生觀和價(jià)值觀更多地被納入政治教育的范疇，一直備受推崇的大公無私的道德品質(zhì)和集體主義精神不再被認(rèn)為與當(dāng)代價(jià)值觀相適應(yīng)。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行的人生觀教育和價(jià)值觀教育，更多地被認(rèn)為是一種追求的境界，而不是在教育中引導(dǎo)。西方各國(guó)對(duì)學(xué)生的人格教育是隨著學(xué)校教育目標(biāo)的改變而提出的，一些國(guó)家甚至以宗教教育代替了道德教育，以維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。他們堅(jiān)持這種形式化的倫理道德滲透，而不是灌輸式的教條主義。

三、中外學(xué)校道德教育方式的比較

由于中國(guó)的道德教育更加側(cè)重政治教育，與西方國(guó)家的最大差別也源于此，問題的關(guān)鍵出在“育”上，無意中就走進(jìn)了“政治教育——政治宣傳——政治化的道德教育”這樣一個(gè)教育誤區(qū)。

目前我國(guó)高校道德教育普遍實(shí)行大課教學(xué)的方式，更依賴授課教師的講授，對(duì)學(xué)生的道德形成進(jìn)行規(guī)范、批評(píng)和規(guī)勸的模式。由于政治因素和理論的枯燥性，造成授課的乏味，在教授過程中忽略了學(xué)生的接受心理和討論熱情，造成了“學(xué)生不愛聽——老師不想講——教學(xué)應(yīng)試化”這樣一個(gè)惡性循環(huán)。西方國(guó)家更重視潛移默化的作用，這些專門的道德教育課程已經(jīng)很少出現(xiàn)，而更注重道德教育在其他學(xué)科中的融入和滲透，讓學(xué)生在潛意識(shí)中就接受了這種道德規(guī)范，通過這種“隱形”的教學(xué)理念，高效地完成對(duì)學(xué)生的道德和人格培養(yǎng)。這種多渠道、全方位的教育方式使得課程設(shè)置更具多樣化，更注重解決學(xué)校和學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

四、國(guó)外道德教育的啟示

通過對(duì)中西方德育現(xiàn)狀差異的分析可以發(fā)現(xiàn)，盡管中方之間有著不同的政治制度和社會(huì)發(fā)展水平，但西方德育的一些理念和方法是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

1.形成教育合力，構(gòu)建全方位的德育內(nèi)容體系。道德素質(zhì)是政治、社會(huì)、人文等多元化因素高度集中的體現(xiàn)，道德教育是一個(gè)龐大而復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)性工程。道德教育的立足點(diǎn)離不開“學(xué)校、家庭、社會(huì)”這個(gè)老式三位一體的聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)。

2.秉承傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“知、情、意、行”四位一體。孔孟之道歷來推崇“知、情、意、行”的境界，也就是要在道德修養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四位一體。在進(jìn)行道德教育過程中，要充分繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。道德素質(zhì)的培養(yǎng)包含傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

3.重視“體悟”，在人的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)道德教育的時(shí)間滲透性。今天我們已經(jīng)越來越接受這樣一個(gè)概念：道德教育需要代際合作，它是幾代人共同成長(zhǎng)“體悟”的歷程。

4.適宜、適時(shí)、適度，增強(qiáng)道德教育的空間滲透性。盡管素質(zhì)教育已經(jīng)被提出并踐行多年，但在中國(guó)各類學(xué)校中的實(shí)際情況并非如此。西方全方位的滲透性道德教育模式值得借鑒。