摘 要：中西不同民族的傳統(tǒng)文化以及審美理想的發(fā)展不同所產(chǎn)生中西審美趣味的不同。正是觀念與思維方式的不同在不同題材繪畫中繪畫空間上的表現(xiàn)有著顯著地差異。并舉例中西人物、靜物、風(fēng)景畫的具體畫作說明中西繪畫空間的表現(xiàn)手法。

關(guān)鍵詞：中國(guó)繪畫；西方繪畫；繪畫空間；題材；表現(xiàn)形式

1 中西繪畫創(chuàng)作的觀念和思維特征的區(qū)別

山水一直作為純粹而且重要的精神象征存在于中國(guó)文人藝術(shù)家的生活中。古人認(rèn)為，自然山水在空間形態(tài)上豐富多彩、千變?nèi)f化，在時(shí)間狀態(tài)上也是無比生動(dòng)千姿百態(tài)的。從山石、樹木、水澤、云草中尋找人生存在的道理，寄托心靈、情感，正是中國(guó)古代藝術(shù)家創(chuàng)作山水畫本源的真實(shí)意圖。對(duì)于山水畫創(chuàng)作來說，中國(guó)山水畫的空間特征，更接近于一種時(shí)空的轉(zhuǎn)換，畫家不僅考慮的是看見了什么，更關(guān)心人自身內(nèi)心的變化過程，想到什么。用生命的狀態(tài)表達(dá)對(duì)象。由于沒有像西方繪畫中光影、質(zhì)感、透視的約束，中國(guó)山水畫更多地依靠虛實(shí)、遮擋以及不規(guī)范的大小比例關(guān)系來暗示行云、流水、山石、樹木的空間，而使得對(duì)自然的表現(xiàn)更加肆意、主觀、淋漓盡致。此中反映著中西文化深層次的差異。

產(chǎn)生中西審美趣味的不同原因要從中西不同民族的傳統(tǒng)文化以及審美理想的發(fā)展演變來看。儒家作為孔子開創(chuàng)的中國(guó)封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，對(duì)中華民族的審美意識(shí)有著至關(guān)重要的影響?！暗粺o極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也”。“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。這些思想不但內(nèi)涵豐厚，同時(shí)還具有深厚的美學(xué)意味，對(duì)中國(guó)書畫美學(xué)產(chǎn)生極大影響。對(duì)照西方，從古希臘時(shí)代開始，西方造型藝術(shù)就是以模仿自然為目的，古希臘哲學(xué)家們認(rèn)為“數(shù)”是萬物之源。自然界事物存在就是“數(shù)理”的存在。藝術(shù)家在模仿事物外在形象的時(shí)候，通過比例、對(duì)稱、完美、表現(xiàn)存在的本質(zhì)和規(guī)律，從一個(gè)物體美的認(rèn)識(shí)到集體的、全部的美的認(rèn)識(shí)，從美的形體到美的制度美的知識(shí)，一直到徹悟美的本體。比較中西美術(shù)，如果說中國(guó)古代哲人對(duì)美的認(rèn)識(shí)，主要側(cè)重于審美的“心理”方面，那么西方則重于對(duì)象的外在形式。

2 中西繪畫空間題材表現(xiàn)形式的比較

研究中西繪畫審美差異可以讓我們把繪畫鑒賞提高到一個(gè)嶄新的階段，把經(jīng)典作品的理解提高到一個(gè)嶄新的層次上。在研究中、西繪畫藝術(shù)差異的選題上，進(jìn)行深入而細(xì)致的研究。

2.1 人物畫

繪畫藝術(shù)對(duì)于人的教育功能是自古就有的。南齊畫家、畫論家謝赫在其著名的畫論《畫品》中開篇便提出“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！眮韽?qiáng)調(diào)繪畫藝術(shù)的政教及德教功能。因此，人就成為造型藝術(shù)的主要表現(xiàn)對(duì)象，人物畫便順其自然的成為中西方繪畫最早形成的畫科。

在欣賞中國(guó)畫早期人物畫發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)：無論多么復(fù)雜的人物安排還是復(fù)雜的故事情節(jié)，畫的背景卻很少描繪，甚至不描繪。這種方法來體現(xiàn)空間，就突出了主體人物。初唐的閻立本，他的《步輦圖》把主要人物的神情舉止栩栩如生，寫照之間更能曲傳神韻；全卷設(shè)色濃重純凈，大面積紅綠色塊交錯(cuò)安排，富于韻律感和鮮明的視覺效果。

傳統(tǒng)中國(guó)人物畫不設(shè)背景的名作還有很多，這種繪畫形式也已經(jīng)成為了一種常用的程式。相比之下，西方畫的背景是必不可少的，更能突出主題。但這些背景大都是畫家虛幻出來的，有夢(mèng)幻的感覺。如同，桑德羅·波提切利的《春》。在構(gòu)圖上采用了平面的裝飾手法，將眾多的人物安排在了適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀．嬅嫔弦还簿湃藦淖笾劣乙粰M列排開，沒有重疊、穿插，并且根據(jù)他們?cè)诋嬛械牟煌饔?，安排了恰?dāng)?shù)膭?dòng)作。畫面像一幕正在上演的舞臺(tái)劇，布景是一片帶金色的暗褐的小樹林。這幾幅畫拿來作比較，做明顯的區(qū)別就是背景的安排。通過這種方法可以看出中西方繪畫的在處理空間上的不同。除了背景的安排不同，人物的安排也是有不同方法的。

2.2 風(fēng)景畫

山水畫的獨(dú)立較人物畫稍晚這一問題傅抱石先生也曾提過“早期的人物畫一般很少使用背景，道具也比較簡(jiǎn)單，從而所構(gòu)成的空間問題不會(huì)怎樣大，所產(chǎn)生的問題也并不怎樣嚴(yán)重。山水畫則不然，我以為中國(guó)山水畫的發(fā)生所以較人物畫為遲，主要是這個(gè)空間的問題沒有得到適當(dāng)?shù)慕鉀Q。如此看來山水畫獨(dú)立較晚最重要的原因就是對(duì)畫面空間的處理問題。

北宋畫家郭熙總結(jié)了前人繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和自己的繪畫實(shí)踐后，在思想理論上創(chuàng)立了“三遠(yuǎn)論”。“三遠(yuǎn)”中的“平遠(yuǎn)”這三種視覺效果通過畫家對(duì)畫面位置的經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造出了有別于真實(shí)自然的意象空間。西方繪畫的空間意識(shí)依據(jù)是科學(xué)透視法，15世紀(jì)，一位名叫菲利普·布魯內(nèi)萊斯基的，在藝術(shù)領(lǐng)域中的另一重大發(fā)現(xiàn)看來也是出自他手，那就是“透視法”。極大地促進(jìn)了西方繪畫發(fā)展馬薩喬最早在畫面上運(yùn)用透視法來處理空間關(guān)系的畫家。馬薩喬的《逐出伊甸園》中畫家使用復(fù)雜的透視縮減法畫天使，使其有深遠(yuǎn)處向著亞當(dāng)、夏娃追逐而來的空間感覺；同時(shí)，畫家開始運(yùn)用光的投影。這是一個(gè)創(chuàng)造，開辟了近代繪畫的先河。西方風(fēng)景畫則是依靠科學(xué)的透視原理真實(shí)的再現(xiàn)出畫家眼前客觀景象的立體空間。

2.3 花鳥靜物

中國(guó)花鳥畫的題材范圍比較廣泛，有傳統(tǒng)意義上的花卉和禽鳥，也有走獸、蟲魚等。觀其所表現(xiàn)的這些物種有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是“有生命的”。要欣賞中國(guó)繪畫，對(duì)中國(guó)畫中有名的“四君子”是不可不進(jìn)行了解和研究的。中國(guó)古代繪畫，特別是花鳥畫中，它們常被文人高士用來表現(xiàn)清高拔俗的情趣。清代鄭板橋的《墨竹圖》，滿圖皆節(jié)，僅數(shù)片葉，竹子堅(jiān)勁挺拔，氣勢(shì)逼人，倒讓我深諳了竹之堅(jiān)貞高潔的象征意味。在畫面上方中間還有幾節(jié)枝葉，讓我感到竹葉在隨風(fēng)擺動(dòng)，聲聲作響；左邊的竹節(jié)茂盛，畫家通過對(duì)竹子左右的稀疏對(duì)比，顯得更生動(dòng)。而西方繪畫卻恰恰相反，偏重于物質(zhì)性，西方畫采用靜態(tài)的處理手法，偏于精細(xì)的畫法，來表現(xiàn)對(duì)象，這就體現(xiàn)了“模特”。如夏爾丹的這幅名為《靜物》畫中描繪的是打獵歸來的戰(zhàn)利品，三只死去的野雞，一把獵槍，一只號(hào)角等。畫家為了突出畫面空間的縱深度，在深色的襯布上躺著一只僵硬的淺反色野雞，將另兩只已經(jīng)死去的野雞吊掛在靠近前景的位置，并以野雞羽毛的淺色，帷布的深色和背景墻面的灰色，三個(gè)調(diào)子來拉開畫面的空間關(guān)系。我們?cè)趥鹘y(tǒng)的西洋靜物畫中會(huì)經(jīng)?？吹奖划嫾铱坍嫷渺陟诎l(fā)光的金屬器皿、晶瑩剔透的玻璃制品等，還有那看似凌亂卻有著疏密節(jié)奏感的水果。拿17世紀(jì)荷蘭畫家考爾夫舉例，他的畫大都是靜物，這些靜物空間分為了三個(gè)空間：黑、白、灰。所有的設(shè)計(jì)都是畫家精心安排好的，運(yùn)用透視創(chuàng)造畫面的空間感。既然中國(guó)花鳥畫搖繪的是有生命的動(dòng)植物，那么這些物種的生長(zhǎng)活動(dòng)當(dāng)然離不開自然空間。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想講求“天人合一”、“心物相映”，因此傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫是一種朝著廣延的心理意象空間發(fā)展的藝術(shù)。傳統(tǒng)西方繪面體現(xiàn)的是科學(xué)精神。通過這些作品的比較，也折射出各自文化的根深與博大。

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作者簡(jiǎn)介：李柳漫（1990—），女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)2011級(jí)藝術(shù)碩士，研究方向：油畫。