摘 要：由于新疆少數(shù)民族音樂體系、文化價值觀和我國其他民族音樂及西方音樂有著很大的差異性，這便給我們在新疆從事中小學音樂教育的工作者們提出了問題和挑戰(zhàn)，新疆少數(shù)民族音樂傳承方式在新疆中小學音樂教育實踐活動中扮演著極其重要的角色，如果把新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承理念，與當代中小學音樂教育進行有效整合，達到兩者的最佳結合點，進而反思傳統(tǒng)的音樂教育理念，將成為當代音樂教育的寶貴資源。

關鍵詞：少數(shù)民族音樂；傳承方式；音樂教育；啟示

作為一種新疆少數(shù)民族民間音樂藝術被納入中小學音樂教育之后，進入了一種新的傳承方式，而傳承方式的改變很容易從根本上改變原來音樂的純正性。在這種新的教育傳承中，不管如何保持民族民間藝術的純正性，都會受此教育方式的制約。對比純粹的民間藝人傳承的原生態(tài)傳承，原生態(tài)的傳承方式是多功能、多用途和多樣化的。而中小學少數(shù)民族音樂教育它以音樂審美體驗為核心，引導學生主動參與音樂實踐，尊重學生的不同音樂體驗和學習方式，提高學生的審美能力，發(fā)展學生的創(chuàng)造性思維，為學生終身喜愛音樂、學習音樂、享受音樂奠定良好的基礎。國家基礎教育《標準》的頒布，深化了音樂教育課程改革，全面推進了素質教育的基本精神，指出了在音樂教育中片面強調課程的目標與價值，忽視音樂教育本體的基本規(guī)律，導致非藝術化和民族文化缺失等問題。因此，本文僅就音樂課程標準下新疆少數(shù)民族音樂與中小學音樂教學的應用進行研究，旨在促進新疆少數(shù)民族音樂傳承在烏魯木齊市中小學音樂教學中得到更好的運用。

1 對新疆少數(shù)民族音樂的傳承在中小學音樂教育中的認識

隨著國內對原生態(tài)音樂的日益重視，各民族獨具特色的音樂風格得以張顯。新疆各少數(shù)民族的文化生成背景及音樂構造特征的不同，也決定了音樂傳承的內容、形式、方法、途徑有所不同。但口傳心授是新疆少數(shù)民族音樂最普遍的一種傳承方式。沒有樂譜記載，依靠師承關系和社會民俗活動進行音樂傳承。而這種古老的音樂傳承方式必然會影響民族音樂的發(fā)展。因為大量有價值、有意義的民族音樂文化會因為沒有規(guī)范和系統(tǒng)的教育途徑而流失。

音樂教育從廣義上來講，是指通過音樂影響人的思想感情、道德品質，增進知識技能，提高文化修養(yǎng)的音樂活動。狹義的音樂教育指在學校這一特殊的教育環(huán)境中，有目的、有計劃的進行特定內容的音樂能力培養(yǎng)。這種教育方式從效率和質量上保證了特殊音樂教育內容的傳承。因此，在新疆的高校、職業(yè)技術院校以及中小學，都在音樂教育內容中融入了少數(shù)民族的音樂形式。當然，學習一個民族的音樂不能僅僅停留在對曲調、舞蹈動作等的學習，更重要的是了解該民族的文化歷史背景。一位哲學家說過：“音樂是人類生活中永恒的主題，在人們的社會生活中，音樂藝術幾乎無時不有，無時不在”。音樂即生活，理解生活才是理解音樂。音樂教育應該是一種開放的態(tài)勢，強調應用和生活。在新疆，四十年來的教育發(fā)展史表明，雙語教學取得了很大成功，音樂也完全有可能進行這種雙語教學或雙樂感人材的培養(yǎng)，而且勢在必行。雙樂感中學生的培養(yǎng)對于新疆少數(shù)民族音樂教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。同時，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂特點、音樂內容、學習能力來進行教學計劃與課程設置的安排。

2 少數(shù)民族音樂教育在烏魯木齊市中小學教育中存在的問題

2.1 音樂教育的“西化”現(xiàn)象嚴重

“中國民族音樂是中國音樂文化的歷史積淀，中國音樂文化有著數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)，其帶有規(guī)律性的現(xiàn)象是文化傳統(tǒng)的特質。傳承民族文化，是學校教育的主要任務之一”。對于中國的中小學基礎教育來說，傳承中華民族的傳統(tǒng)音樂文化應該是責無旁貸?！遍L期以來，由于種種歷史、社會方面的原因，學校音樂教育未能把傳承中國傳統(tǒng)音樂作為自己的重要職責。

（1）音樂課程中新疆少數(shù)民族音樂內容的缺失。在中小學音樂課程的實施中，無論從《標準》的設計，還是具體到音樂課程的實施，都不同程度的存在忽視地方音樂、不能有效利用地域音樂文化資源的問題，“本民族青少年不會唱一首完整的民歌”的情況成分為較為普遍的現(xiàn)象。雖然《標準》明確提出三級管理和重視實施問題，但這僅僅停留在理論層面。首先，音樂課程的設置與傳統(tǒng)斷裂，尚未出現(xiàn)恰當反映中國傳統(tǒng)音樂的傳統(tǒng)課程模式。其次，基礎理論教學也是多少年來需解決的問題，在我們所采用的樂理書上，幾乎找不出和少數(shù)民族音樂價值觀相聯(lián)系的概念和內容。如音程、節(jié)奏、節(jié)拍、調式等。西方以大小調體系為主，而維吾爾音樂中卻是三種音樂體系兼而有之。維吾爾音樂所采用的固定節(jié)奏型與其本民族語言重音后置相關，一般都帶有切分重音等特點。少數(shù)民族學生在學習西方音樂體系過程中因為與自己原有文化價值觀和所獲得的經(jīng)驗結合不起來，所以學習起來比較困難。樊祖蔭指出：“一個民族的傳統(tǒng)文化孕育著它們的悠久歷史和文化精髓，是這個民族和國家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對人的本源的、根的教育，在學生素質教育中占有重要的位置?！薄氨３置褡逦幕膫鞒?，是聯(lián)結民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提?！毙陆俏覈贁?shù)民族分布較廣的一個地區(qū)，共有13個常住民族（維吾爾族、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、蒙古、回、達斡爾、錫伯、俄羅斯、漢、滿）。其中維吾爾族是新疆人口最多的一個少數(shù)民族，占新疆人口的46.66%。其次為哈薩克族，占總人口的7.4%。各民族在長期的發(fā)展過程中形成了各自的音樂文化。因此，要“讓學生明白他們喜歡的流行音樂也離不開民族音樂。少數(shù)民族音樂是一切音樂創(chuàng)作的源泉的道理。使學生從心理上熱愛少數(shù)民族音樂，增強對少數(shù)民族音樂的感情?！?/p>

（2）新疆少數(shù)民族音樂傳承的失衡。長期以來，如何在新疆少數(shù)民族音樂文化整體發(fā)展中進行民族音樂傳承，一直是中小學音樂教育界關注的焦點。許多音樂工作者為此傾注了大量的心血，也取得了豐碩的成果。但基本上僅局限在我國的文化系統(tǒng)中，其傳承也是通過目前學校課堂音樂教育來進行的。這當然是民族音樂文化傳承的重要方面，但這種傳承方式忽略了我國社會體制的一個重要事實──即我國的文化傳承是以學校教育為主渠道的。因此，這種對學校教育的忽視導致了我國音樂文化傳承的雙軌現(xiàn)象：新疆少數(shù)民族音樂文化傳承以社會民間音樂社團為主體，由文化部門的文化館站系統(tǒng)來負責扶持，而學校音樂教育長期對民族音樂文化資源的忽視也是一個不爭的事實。我們有多少接受學校音樂教育的學生能夠像熟悉自己的地方語言一樣地熟悉和喜歡自己家鄉(xiāng)的民族音樂？因此，重視學校教育中的民族音樂傳承，已經(jīng)成為我國民族音樂文化發(fā)展的一個刻不容緩的任務。尤其在新世紀的世界教育改革潮流中，民族文化作為培養(yǎng)學生素質的重要組成部分，越來越引起各國教育部門的高度重視，尋求本民族文化資源已成為各國家、各民族之間交流、對話的途徑。是未來新疆少數(shù)民族音樂教育發(fā)展的重要趨勢。

（3）新疆少數(shù)民族音樂教育地位的缺失。在現(xiàn)今的中小學校音樂教育中，音樂理論的基礎是西方的，西方音樂理論教學移入是系統(tǒng)化的，傳統(tǒng)民族音樂文化在社會中的傳承幾乎斷裂，少數(shù)民族音樂文化更是少見。由于西方音樂教育及價值觀的影響，迎合西方專業(yè)音樂的音樂教育軌跡。正是以西方音樂理論為標準的依附性，使我們放棄了立足于新疆少數(shù)民族本土音樂文化思考的能力。由于新疆少數(shù)民族音樂在我們中小學音樂教育地位的喪失，使得中小學音樂教育體系長期以來以西方音樂理論和實踐模式為藍本。從課程目標和教材內容上，都是“進口”西方的聲音。教師從觀念到意識都是“西化”的。在以西方音樂為主體的教育理念下，中國傳統(tǒng)音樂思維極其淡薄。欣賞音樂的思維、價值觀多數(shù)以西方音樂為標準，更不用說少數(shù)民族音樂。中小學生大多都是學小提琴、長笛、單簧管等，認為西洋的樂器就是“高雅樂器”，而學習新疆少數(shù)民族樂器的人數(shù)如都它爾、熱瓦普、胡西它爾等遠遠不如前者多。

3 新疆少數(shù)民族音樂教育對烏魯木齊市中小學音樂教師提出了新的要求

3.1 重視新疆少數(shù)民族音樂與教材資源整合

木卡姆演唱課就體現(xiàn)了多用途的淡化，和單向性的強化。在單向性的強化中，音樂的基礎知識的教育就是最重要的因素。教學中，在給予了學生們木卡姆演唱同時，也給予了現(xiàn)代音樂的理性分析方法和知識?？梢哉f是兩種不同音樂文化在學生身上發(fā)生的碰撞和整合。

3.2 注重新疆少數(shù)民族音樂背景的教育

由于新疆各少數(shù)民族有著各自不同的文化傳統(tǒng)，如不同的語言、不同的信仰、不同的生產(chǎn)方式等，我們對各民族音樂文化的傳承，首先應從上述方面入手，而不能把會唱幾首少數(shù)民族歌曲作為一個了解其民族的重要依據(jù)或窗口，應讓我們的學生真正了解各民族的歷史、民俗、禁忌、宗教傳統(tǒng)、經(jīng)濟發(fā)展狀況等。把各民族的傳統(tǒng)音樂放置于各自的文化背景中加以考察，并從中得到系統(tǒng)的科學闡釋。也只有這樣，我們才能站在一個客觀的立場上，去真正感受其音樂的價值所在，如果有“文化隔閡”的存在，傳統(tǒng)音樂的價值就難于得到真正把握。所以，學習少數(shù)民族的文化是本地區(qū)傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展的迫切需要。

3.3 注重對烏魯木齊地區(qū)學生雙重樂感的培養(yǎng)

雙重樂感（具有感知和把握兩種異質音樂構造的能力）這一概念由趙塔里木于1996年以文化人類學的方法首次運用于音樂教育領域中，它已在新疆的中小學音樂教育中產(chǎn)生了深遠的影響。廣大音樂教育工作者在其方法論的倡導下做了大量的工作，但從目前的新疆教育現(xiàn)狀來看，我們仍沒有擺脫諸多因素的制約。

4 結語

總之，目前新疆少數(shù)民族音樂在中小學音樂教育在發(fā)展，但與此同時也面臨著諸多亟待解決的問題。應該說，我們在上面所指出的問題只是其中的幾個主要問題而已，學習國外音樂教育理論不能與新疆少數(shù)民族音樂教育實踐相結合等等問題也較為嚴重。這些問題能不能得到根本的解決，關鍵就看音樂教育的改革是否適應21世紀社會與教育發(fā)展的需要