摘 要：設(shè)計(jì)是美學(xué)與生活的結(jié)合，是藝術(shù)與科學(xué)的產(chǎn)物，與人民生活緊密相連。古代設(shè)計(jì)，正是古代人民生活的反映，它既體現(xiàn)了人民生活方式和審美意識(shí)的演變，又體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)水平和人在自然界中所處地位的變化。本文將從古代文化著手來探索設(shè)計(jì)的原始形態(tài)。

關(guān)鍵詞：裝飾；功能；科學(xué)；設(shè)計(jì)；原始

人之所以區(qū)別于動(dòng)物的原因之一是“人是一棵會(huì)思考的蘆葦”。人類通過原始設(shè)計(jì)擴(kuò)大自己的力量，從而具有超越本能的能力，古人的智慧開創(chuàng)了人類的文明。原始設(shè)計(jì)對(duì)于使自然人進(jìn)化為社會(huì)人所產(chǎn)生的作用是不可忽視的。

1 設(shè)計(jì)是為人造物的藝術(shù)

“文化的出現(xiàn)將動(dòng)物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計(jì)劃的人?！瘪R林諾夫斯基同樣認(rèn)為，“文化被界定為人工的、輔助的和自選的環(huán)境，它給予人類一種附加的控制力以制約某種自然力量”。[1]也就是說，人類制造工具，如各種器物、舟車和建筑的創(chuàng)造，是為了使人們不再用手抓食、不再只限于陸地行走、不再居住在山洞中。在這一系列的建造發(fā)明中把人類變成了有創(chuàng)造力、有組織、有計(jì)劃、會(huì)思考、能說話的社會(huì)人。

在這里，人既是設(shè)計(jì)產(chǎn)物的主體也是它的受體。即“造之于人，受之于人?！币部梢哉f，設(shè)計(jì)是為人造物的藝術(shù)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)———哲學(xué)手稿》中說：“動(dòng)物只按照它所屬的物種的尺度和需要來造型，但人類能夠按照任何物種的尺度來生產(chǎn)，而且能夠到處適用內(nèi)在的尺度到對(duì)象上去。”就人類自身的身體而言，在許多方面都不如動(dòng)物高明。但人可以用靈巧的雙手制造工具和武器，這些工具和武器很多都是效仿某種動(dòng)物的特性制造出來的，如現(xiàn)在大家所熟知的雷達(dá)就是效仿蝙蝠、直升機(jī)效仿蜻蜓，這些新的發(fā)明用在人的身上，產(chǎn)生新的效果和用途。前提是這些造物是適用于人類本身的。

大自然給了人類無盡的寶藏，人類通過對(duì)自然的探索與了解，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了適用于人類本身的“工具”。在這創(chuàng)造的過程中就是設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，即“設(shè)計(jì)是為人造物的藝術(shù)”。

2 設(shè)計(jì)的裝飾與功能性

原始社會(huì)的精神世界比現(xiàn)在要狹小的多，但卻充滿了神秘離奇的色彩。列維·布留爾說：“原始人用與我們相同的眼睛來看，但是用與我們不同的意識(shí)來感知?！盵2]那些古老巫術(shù)傳說的建立，很好地說明了這一點(diǎn)?！霸既烁鶕?jù)‘相似的東西產(chǎn)生相似的東西’的原則，要做很多事情來精細(xì)地模擬他們所要尋求的結(jié)果。”[3]在許多地方，各部落劃分為許多圖騰氏族，為了本氏族的共同幸福，每個(gè)氏族都有責(zé)任利用巫術(shù)儀式來增殖它的圖騰生物。

《金枝》中有這樣一段描述：“為了增殖鴯鹋這種重要的食用鳥，鴯鹋圖騰的男人們?cè)诘厣厦璁嫵鏊麄儓D騰的神圣圖樣，特別是他們最愛吃的鴯鹋的脂肪和蛋的圖樣。他們圍坐在圖畫的四周唱歌。然后表演者們戴上頭飾以裝扮鴯鹋那長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子和小小的腦袋，并模仿這種鳥呆立和無目的地環(huán)顧的樣子?！盵3]

這樣的模擬巫術(shù)也出現(xiàn)在法國(guó)南部的拉斯科巖洞和西班牙的阿爾塔米拉巖洞內(nèi)。人們所知的最早的藝術(shù)家們繪制了令人驚嘆的壁畫，幾乎所有壁畫都呈現(xiàn)獵物奔跑、跳躍、咀嚼食物或在絕境中面對(duì)獵手時(shí)的神態(tài)。獵人們?cè)卺鳙C前要舉行模擬射死壁畫上獵物的儀式，以確保這次狩獵成功。一旦他們賴以生存的某種動(dòng)物數(shù)量大量減少，他們又將禁止捕獲這種動(dòng)物，這些動(dòng)物將變成圖騰被供奉起來。從這些方面來看，圖騰的產(chǎn)生與原始人的生活是息息相關(guān)的，或?yàn)榱耸故澄锒喈a(chǎn)，或保護(hù)、供奉它們。這些圖騰世代相傳，被畫在祭祀的器具上，變成了一種裝飾。古代原始人面對(duì)圖騰會(huì)產(chǎn)生威嚴(yán)、崇敬之感。在某種程度上，這種圖騰裝飾在當(dāng)時(shí)是有一定的特殊功效的，這是他們祈求上天賜予豐裕食物象征。雖然這種功能在我們現(xiàn)代人看來是可笑愚昧的，但這些圖騰正反映了原始人對(duì)美好生活的向往。

每個(gè)時(shí)代，器具與裝飾的實(shí)在功能和價(jià)值都不同，有些可能體現(xiàn)在使用價(jià)值上，有些則是反映在精神生活領(lǐng)域。原始人的祭祀用品拿到現(xiàn)代社會(huì)也沒有什么實(shí)際作用，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)卻被視為神圣的象征，是他們的精神寄托。這不僅跟我們的社會(huì)水平有關(guān)，也與人們的思想觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。

古代工藝品的裝飾，都是依附于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活而存在的，每個(gè)裝飾紋樣都有其內(nèi)在的意義和價(jià)值。所以這個(gè)“功能性”包括實(shí)際的功能性和虛構(gòu)的功能性。例如，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)里人們靠祭拜神靈來保佑來年的風(fēng)調(diào)雨順，這樣的“圖騰”紋樣裝飾就屬于虛構(gòu)的功能性。至于實(shí)際功能性，如漢代的“長(zhǎng)信宮燈”，造型優(yōu)美，燈體內(nèi)既有罩板能調(diào)節(jié)光照面，又考慮了吸煙設(shè)施以防止空氣污染。它是一件生活用品，又是一件裝飾品。

3 設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合

上文中提到的“長(zhǎng)信宮燈”和“西班牙洞窟壁畫”這兩件藝術(shù)作品不僅是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合。

房龍?jiān)?jīng)對(duì)西班牙洞窟壁畫有這樣一段描述：“他們感到驚奇的是，這位馬德里畫家，究竟用的什么奇特的材料，取得到了這樣不尋常的色彩效果？山洞壁畫的形象，是由刻入石內(nèi)的線條組成的。表面又涂以一種不了解的紅色，后來證明，那是氧化鐵。這些顏料與油脂拌在一起，便可粘在洞壁上?！盵4]原始人其實(shí)在無意中已經(jīng)運(yùn)用了科學(xué)，這些絢麗的色彩不是憑空產(chǎn)生的，雖然當(dāng)時(shí)的他們并不知曉。其中值得注意的還有刻入石內(nèi)的線條用的是石工具，可見，舊石器晚期的石器制作已有了很大的進(jìn)步。英國(guó)著名的歷史學(xué)家A·J·湯因比（AmoldJ Toynbee，1889～1975）把7萬年至4萬年前的工具進(jìn)步稱為“技術(shù)革命”，并認(rèn)為，“它是技術(shù)史上劃時(shí)代的革命，從那時(shí)起直到今天，各種工具的改進(jìn)不斷加快”。在原始社會(huì)這是一項(xiàng)重要的突破。

當(dāng)下，各種工具充斥著我們的生活?！拔覀?cè)鯓影衙篮蛯徝酪?guī)律用到組織整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活中去？用到科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)工藝中去？”[5]李澤厚先生在《美學(xué)四講》中說：“如何使社會(huì)生活從形式理性、工具理性（MaxWeder）的極度演化中脫身出來，使世界不成為機(jī)器人主宰、支配的世界，如何在工具本性之上生長(zhǎng)出情感本體、心里本體，保存價(jià)值理性、田園牧歌和人間情味，這就是我所講的‘天人合一’?！盵5]各種工具和機(jī)器的制造就是為了方便人們生產(chǎn)生活，可是過分依賴某些機(jī)器，將會(huì)出現(xiàn)西方工業(yè)社會(huì)所出現(xiàn)的某些社會(huì)病態(tài)和身心病態(tài)。如果我們?nèi)员３种既俗畛踔圃旃ぞ叩纳顟B(tài)度，懷著探索發(fā)現(xiàn)的心情，創(chuàng)造、使用。使人成為這一切活動(dòng)的主導(dǎo)者，其技術(shù)美才能得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬林諾夫斯基（英）.在文化誕生和成長(zhǎng)中的自由[M].莊錫昌，等，譯.多維視野中的文化理論.杭州：浙江人民出版社，1987：107.

[2]列維·布留爾（法）.原始思維[M].丁由，譯.北京：商務(wù)印書館，1981：35.

[3]詹姆斯·喬治·弗雷澤（英）.金枝[M].徐育新，汪培基，張澤石，譯.北京：大眾文藝出版社，1998：18.

[4]房龍（美）.人類的藝術(shù)[M].衣成信，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司出版，1989：32.

[5]李澤厚.美學(xué)四講[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：98.

作者簡(jiǎn)介：謝琪（1992—），女，湖北人，10級(jí)在讀本科生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。