摘 要：建筑藝術(shù)不僅體現(xiàn)了美，而且與我們的生活息息相關(guān)，當(dāng)代中國移山填湖的建筑規(guī)劃顯然沒有考慮到合理利用自然和周圍環(huán)境，也沒有進行實地考察，在這一方面，古人們的理念雖然很傳統(tǒng)卻遠遠比我們超前，研究前人們的建筑規(guī)劃與布局不僅有利于我們藝術(shù)的發(fā)展，同時也可以促進建筑理論的進步，因此對于前人們的建筑理念的研究就顯的更為重要了。本文主要通過江西美麗的苓腳村的建筑布局來進一步了解中國古代“天人合一”的建筑理念。進而可以把古人的建筑理念中的精華融入到我們當(dāng)代的建筑之中。

關(guān)鍵詞：苓腳；建筑理念；天人合一；自然；和諧

1 苓腳村的建筑概括

苓腳村位于江西省婺源縣，地處深山，是一個不起眼的小村莊，可它卻吸引了眾多游人前來觀賞游玩。除了風(fēng)景優(yōu)美外，其規(guī)劃布局也是一大亮點。

從村外看，苓腳看起來只是個再普通不過的小山村，從小路往里走，就可以漸漸地聽到潺潺的流水聲，水草的清香使人在炎熱的天氣里感到格外地涼爽。一個拐彎，才發(fā)現(xiàn)里面別有洞天，白墻黑瓦房沿著一條小溪錯落排列，同時也依地勢而起，高低錯落，河邊的小路也是彎曲跌宕起伏，順著水流時上時下，高處離水面約有四尺，低處幾乎與水面平行，泉水清澈，水底游魚清晰可見，看起來就像是自家小院中的小水池。小溪兩旁恰到好處環(huán)抱著幾棵老樹，小路不長卻因為樹木的掩映無法一眼看完，樹叢中隱約透出的遠山使得原本不大的空間給人無限的延伸感。行人走在溪邊就好像在園林中游玩一般，水邊夾岸的老房子從兩邊裹住這一水景，把人們的注意力向前引導(dǎo)的同時隔絕了來自外界的喧嘩，正如同蘇州園林所追求的“清凈不外泄，喧囂不入內(nèi)”。

溪水兩邊的古宅是典型的徽派建筑，由于早先婺源縣隸屬于安徽省，同時也是徽州文化的發(fā)祥地，因此境內(nèi)也浸染了些許文峰余韻。對于這種白墻黑瓦房，古人們似乎情有獨鐘，因為黑白正代表了太極的陰陽兩極，這樣的搭配方式符合太極陰陽學(xué)說，這也許是古人們追求清靜無為的一種方式吧！

沿河邊小路行至山腳又是另一派景象，這里地形更加地變化多端，小溪出現(xiàn)了幾個瀑布，從兩幢房子之間傾瀉下來，簡直就像是天然的噴泉景觀。這里的村民在建設(shè)時也沒有為了方便建造而改變水流和山川的外貌，而是直接依照地勢水勢而建，有的房子就直接建造在水上，水流就從底下的水渠流了出來。更有夸張者在水流兩側(cè)架起木樁，將房子建的整個懸于水上，看起來就像是一座廊橋。由于山勢地形的變化，一座座房子就好像筍衣一樣層層相疊而又渾然一體。房子上布滿了青苔和水痕，使它們看起來就好像是拔地而起的老樹一般。當(dāng)我們看到這些房子，絕不會想到破敗這個詞，反而好像是在看一張有韻味水墨畫，古人們講求親近自然，利用自然之物，追求“天造”，墻上那些歷史的沉淀正是起到了掩蓋人工雕鑿痕跡的作用，正如徐賁《劍池》所云：“苔花漬余血，石色帶古礦”。這說的就是附著在外的青苔使原本的景物變得更有古韻。

苓腳村優(yōu)秀的選址，精密的規(guī)劃布局，悠久的人文歷史都使他成為古代人與自然和諧統(tǒng)一共存的典范之作。

2 “天人合一”理念的體現(xiàn)

什么是“天人合一”，簡單地說，“天人合一”就是人融入自然，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧相生的崇高境界。就如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睋Q句話說，就是人們不去過分改變自然，不做竭澤而漁的開發(fā)。

苓腳村原始的自然景觀和人文風(fēng)光為這里的建筑布局打下了基礎(chǔ)，“天人合一”是一個基本的信念。季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。深厚的文化底蘊使這里的人們懂得順應(yīng)自然這一道理。首先村子的位置就會讓人想到一個詞———依山傍水，水是靈動的，山是沉穩(wěn)的，南宋著名理學(xué)家朱熹指出：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動?！边@一理論正說明山與水的關(guān)系即靜與動的關(guān)系，山水相報，互相依存。中國人在從骨子里的都向往這種依山傍水的生活，這與前人們追求無極清凈和諧不無關(guān)系。村中老式建筑多是古徽州時期留下的徽派建筑，早年徽商發(fā)達之時交際甚廣，也出現(xiàn)了一批雄極一時的達官巨賈，儒學(xué)是當(dāng)時的主流學(xué)派，受儒教影響，建筑時極重“禮”，受到和諧中庸思想很大的影響，建造時也不驕不躁，只是采用自然最初的黑白二色，同時為了防止火災(zāi)，屋頂修建石制的房檐，名為封火墻，因形似高昂的馬頭也美其名曰馬頭墻，利用最簡約的資源，在實用的同時也寄存了古人們希望自己的村子可以像馬一樣充滿奔騰的活力。

正所謂靠山吃山，靠水吃水，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)也是比較原始的農(nóng)業(yè)，油菜作為當(dāng)?shù)氐闹饕魑?，在出產(chǎn)的同時也為村子里提供了一道亮麗的風(fēng)景，雖然這里生產(chǎn)力不高，但是卻完全是自給自足的可持續(xù)農(nóng)業(yè)，當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)有一種紅鯉魚，村民們把它們直接放在小溪泉水中飼養(yǎng)，飼料也是人工種的在山里的青草，絲毫沒有現(xiàn)代工業(yè)的介入，村民這種以山水養(yǎng)人的模式再一次把人與自然統(tǒng)一起來，做到自然界的萬物的生生不息與人的生生不息相互關(guān)聯(lián)。

3 現(xiàn)實意義

苓腳村的建造與規(guī)劃對于現(xiàn)在的城市與村莊規(guī)劃都有很好的借鑒作用，最重要的就是其注重人與自然的和諧統(tǒng)一的觀點，村民在建造時為了不破壞自然原有的生態(tài)格局，任由小溪貫穿整個村落，溪景在提供生活用水的同時構(gòu)成貫穿全村的自然景觀，另外房屋之間夾出的小路也別有韻味，道路四通發(fā)達卻沒有一成不變，體現(xiàn)了很好的審美情調(diào)，使居住在此的人感到非常的舒適。其次，全村依照地勢水勢而建，利用天然地形，依山傍水，房屋鱗次櫛比，合理地利用原有的生態(tài)資源，珍惜山水，村子里也有專門負責(zé)清除水中垃圾的人。得天獨厚的自然人文景觀加上后天人為的保護造就了苓腳村獨具風(fēng)格的韻味。

反觀當(dāng)下，我國很多城市的建設(shè)始終運用模板化的規(guī)劃方式，平山填湖，絲毫沒有考慮到對自然的利用，有些地方甚至為了統(tǒng)一規(guī)劃而拆除了原有的古民居，取而代之的是排列整齊的新房，這實在是非常地可惜。建筑規(guī)劃是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)，藝術(shù)應(yīng)該一脈相承，繼承并創(chuàng)造，而不是想當(dāng)然的閉門造車。古人們的和諧思想值得我們借鑒，冰心老人也曾經(jīng)說過，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融會在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美?！斑@一點我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人的思想，在規(guī)劃時無時無刻地考慮到環(huán)境、人、文化、歷史的統(tǒng)一，考慮到人與自然的和諧統(tǒng)一共存。”

4 結(jié)語

《禮記.曲利》中就說過：“國君春不圍澤，大夫不掩群，士不取颬卵?！边@些禮，“上下習(xí)熟，家喻戶曉，其意不待說自明”。有時人們的錯誤行為會招致大自然的懲罰，中國歷史上的黃河決口，長江水災(zāi)，沙塵暴等都是人們過度向自然索取的后果。歷史上因為破壞自然而導(dǎo)致滅國的情況也不在少數(shù)。在科學(xué)文化高度發(fā)達的今天，那些古老的理念是否就失去了意義呢？恰恰相反，我們更應(yīng)該繼承和諧這一思想，鑒古觀今，借鑒古時候樸素的可持續(xù)發(fā)展觀，只有這樣才可以為我們社會的發(fā)展提供不竭的生命力。

參考文獻：

[1]金學(xué)智.蘇園品韻錄[M].上海.上海三聯(lián)書店，2010.

[2]趙載光.天人合一的文化智慧[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.