摘 要：民勤小曲是民勤縣所特有的一種地方文化藝術(shù)，有著獨特的藝術(shù)魅力。通過分析民勤小曲的藝術(shù)特征、傳承現(xiàn)狀和當(dāng)下所面臨的問題，提出一些推陳出新的發(fā)展思路，進而使得民勤小曲得以更好地傳承和保護。

關(guān)鍵詞：民勤小曲；現(xiàn)狀；研究

文化遺產(chǎn)是人類所共有的寶貴財富，承載著民族發(fā)展的蹤跡，展現(xiàn)著民族的鮮明特色。它體現(xiàn)了一個民族所特有的精神理想和思維方式，是各個民族生命力的充分體現(xiàn)和創(chuàng)造力的集中展示。所以，要讓民族文化的多樣性得以傳承，使各民族人們和諧共處和社會發(fā)展的必要因素。近幾年，國家逐漸加強了對傳統(tǒng)文化的傳承和保護，各方都在努力保護人類共有的文化遺產(chǎn)。而民勤小曲也屬于人類文化遺產(chǎn)的一種，對豐富當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕詈痛龠M當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。1 民勤縣概況

民勤，地處河西走廊，是古絲綢之路的必經(jīng)之地，具有悠久的文化歷史和人文歷史。明清時期稱之為“鎮(zhèn)番”，1928年，因“俗樸風(fēng)醇，人民勤勞”而得名為民勤，傳說的“蘇武牧羊”的故事就發(fā)生在這里。民勤人們重視教育，形成“老師勤教，學(xué)生苦學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，許多學(xué)子都到外地求學(xué)和工作，造成“天下有民勤人，而民勤無天下人”的境地。民勤東鄰騰格里沙漠，北接內(nèi)蒙古巴丹吉林沙漠，西連祁連山，曾經(jīng)是黃土高原上的沙漠綠洲。近些年，隨著環(huán)境氣候的惡化，面臨著巨大的挑戰(zhàn)，特別是風(fēng)沙和缺水問題日益嚴(yán)峻。再加上經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，文化形態(tài)改變，使得在傳統(tǒng)沙鄉(xiāng)文化環(huán)境滋養(yǎng)下成長起來的民勤小曲也受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2 民勤小曲的特征

民勤小曲，又稱小曲戲，是一種典型的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)。是起源相對較早的民間說唱藝術(shù)，流行于城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間。演唱者和演奏者大多是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，通過拜師學(xué)藝、口傳心授的教和訓(xùn)練，逐漸探索成為適合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、人文環(huán)境，滿足當(dāng)?shù)赜^眾審美需求的一種獨具特色的地方文化藝術(shù)。它的形成是在當(dāng)?shù)孛窀璧幕A(chǔ)上，吸收了內(nèi)蒙古流傳的民歌“二人臺”、“西調(diào)”，后來又融入了江浙等地的俚曲小調(diào)，在清朝中葉以后又廣泛吸收了陜西的“眉戶劇”、“秦腔”中的曲調(diào)、唱腔等音樂形式，同時還吸收和借鑒周邊地區(qū)民歌中的眾多音樂元素?，F(xiàn)在所聽到的民勤小曲能聽到的單純的“二人臺”、“西調(diào)”已經(jīng)不多了，更多的是加入的一些秦腔成分，就連調(diào)性也多半是陜西民歌所特有調(diào)式“徵調(diào)”，如民勤小調(diào)《月調(diào)》、《花音崗調(diào)》、《鬧五更》等幾乎是以徵調(diào)為主的五聲和七聲調(diào)式。[1]民勤小曲與曲藝，戲曲之間相互交融，借鑒了戲曲的藝術(shù)特色，經(jīng)過戲曲藝人的加工，在演唱、表演、伴奏方面有了進一步的提高和規(guī)范。民歌和戲曲的融合，成為民勤小曲形成和發(fā)展的重要因素，再加上勞動人們在勞動之余，用一定的藝術(shù)形式來豐富自己的精神生活。最后形成了具有濃郁地方特色的藝術(shù)形式。

（1）唱腔。民勤小曲在兼容的基礎(chǔ)上形成了獨特的唱腔形式，曲調(diào)豐富，大概有一百多種，優(yōu)美動聽。調(diào)式多采用民族傳統(tǒng)商調(diào)或徵調(diào)，偶爾有些曲調(diào)也會出現(xiàn)清角和變宮。唱腔結(jié)構(gòu)一般為兩個或四個樂句的樂段，樂段之間通過樂器的間奏串聯(lián)成完整的樂段。民勤小曲戲的演唱多為大本嗓（即真聲），揚調(diào)，花腔等，高音采用真假聲混合的演唱方法。其獨特之處是其中有些唱腔的結(jié)尾或中間部分采用“接聲”（即幫腔），這樣可達到特殊的演唱效果[2]。唱詞一般是用民勤方言進行演唱，通俗、幽默、朗朗上口，具有很強的地方特色。

（2）伴奏。伴奏都為民族樂器，一般分為文場和武場。樂器一般有二胡、三弦、板胡、堂鼓、板鼓、板、梆子、四頁瓦、大鑼、小鑼、鐃鈸、吊镲等。這些樂器的演奏者一般都是年幼時跟師傅學(xué)習(xí)或是自學(xué)，沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，但在演奏時卻很有味道。表演帶有地蹦子社火特色，男角演唱時要蹦蹦跳跳，女角演唱時會搖搖擺擺，有著豐富的肢體動作和表現(xiàn)手段。一般多用扇子、手帕、絲巾等小道具做戲，人又稱“地蹦子”。

（3）角色行當(dāng)。民勤小曲發(fā)展到今天，是生、旦、靜、丑行當(dāng)齊全。服裝沒有京劇、秦腔那般花哨，但是很符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況和演出風(fēng)格。主要有長袍、繡袍、花裙、大襟棉襖等，腰圍裙帶。（4）劇目。據(jù)不完全統(tǒng)計，民勤小曲劇目較知名的就有百余種，且特色劇目較多。較著名的有《張連賣布》、《小放?！?、《柜中緣》、《虎口緣》、《下四川》、《三娘教子》、《十里亭》、《姑娘吊孝》、《殺妲己》、《小姑賢》、《打面缸》等等。

3 傳承現(xiàn)狀

民勤小曲具有悠久的歷史，是一種獨具特色的藝術(shù)形式，然而，隨著現(xiàn)代化進程的推進，民勤小曲也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。（1）民勤小曲樂曲的篇幅簡短。表演人數(shù)、表演形式、表演場面、演出的規(guī)模都很有限，所以現(xiàn)在的演出一般為地攤形式，沒有特定的演出團體和演出場地，也就不能形成一定的規(guī)模和產(chǎn)生較強的影響力。

（2）由于多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和眾多現(xiàn)代電視節(jié)目的沖擊，使得現(xiàn)在的地方小曲受到了很大的沖擊。再加上現(xiàn)在的年

輕人都喜歡追逐時尚，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的態(tài)度很是淡漠。

（3）民勤小曲沒有專門的演出團體，沒有職業(yè)化的表演團體，也沒有專業(yè)的培訓(xùn)機構(gòu)，業(yè)余教唱成了傳承的主要方式，限制了人才的培養(yǎng)。演員多為農(nóng)民，農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑演戲?，F(xiàn)在的年輕人都到外地求學(xué)或是打工，愿意學(xué)習(xí)的人也越來越少。

4 傳承和保護

在過去，每到逢年過節(jié)，找一片空地搭建一個臨時的舞臺就開演了。演員們都是自發(fā)組織排練和演出，自己籌集日常開支費用?，F(xiàn)在這種情況越來越少，雖然每年的民勤縣政府到過春節(jié)時，都會組織各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的演出隊到縣城的廣場展演，但現(xiàn)在無論是從演出團體、演出規(guī)模和演出人數(shù)已經(jīng)很有限了。再加上現(xiàn)在觀眾對小曲的關(guān)注度和熱情下降，市場主要是針對一些老年人，而年輕人的觀念發(fā)生了變化，不熱衷于觀賞、學(xué)習(xí)和表演小曲戲。所以，當(dāng)下對民勤小曲戲的保護和傳承是一項非常急迫的工作。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下方面來加強民勤小曲的保護：提高政府和民眾對地方文化遺產(chǎn)的保護和傳承意識；加強智能資源和規(guī)范保護制度措施；政府文化部門要予以加強資金投入；鼓勵傳承方式要多樣化發(fā)展。對小曲自身來說，在藝術(shù)形式上要進行創(chuàng)新、突破，進一步提高演出水準(zhǔn)，盡量向現(xiàn)代人的審美意識靠攏；充分運用媒體和網(wǎng)絡(luò)的效應(yīng)進行對外宣傳，同時也可以給熱愛小曲戲的人們搭建一個交流和學(xué)習(xí)的平臺。

民勤小曲戲所面臨的問題也是我國地方傳統(tǒng)文化普遍所面臨的問題，保護和傳承工作任重而道遠(yuǎn)。每個人都應(yīng)該有意識和一份責(zé)任心，力爭創(chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的有利條件，進而促進地方傳統(tǒng)文化事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻：

[1]張永星.民勤小曲的形成和發(fā)展[J].大眾文藝，2010（17）：1314.

[2]楊若芳，項亮.民勤小曲戲的歷史變遷及發(fā)展[J].蘭州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，40（3）.

[3]李玉壽.民勤小曲戲[M].黃鐘音藝出版社，2000.

作者簡介：袁宗年（1985—），男，甘肅民勤人，西北民族大學(xué)音樂學(xué)院文學(xué)碩士研究生，研究方向：聲樂表演、教學(xué)與理論研究。