摘 要：魯西南抬閣主要分布于山東省菏澤市-城縣西南部的臨濮鎮(zhèn)崔樓村一帶，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型舞蹈。本文將對抬閣的地理、歷史淵源進(jìn)行梳理，對其內(nèi)容、表演特征的做出考證，并試圖進(jìn)一步探析其蘊含的文化傳承價值。

關(guān)鍵詞：魯西南；抬閣淵源；傳承價值

1 抬閣的地理、歷史淵源

-城縣位于山東省西南部，素來有“古-”之稱，是孫臏故里，歷史悠久，人文薈萃，境內(nèi)名勝古跡眾多，文化積淀深厚，民間藝術(shù)豐富多彩、璀璨如珠。抬閣便是人們極喜愛的一種民間文化活動，它盛行于濮水之濱與莊子釣臺為鄰的一個古老的村子———臨濮鎮(zhèn)崔樓村，這種表演藝術(shù)一直流傳至今。

崔樓抬閣歷史悠久，大約形成于明朝時期。相傳在春秋戰(zhàn)國時期，孔子周游列國，途徑堯、舜家鄉(xiāng)-城一帶，講授其儒家思想、中庸之道，深得群眾愛戴和擁護(hù)。臨走時，當(dāng)?shù)卮迕癖銧幭认嗨停瑸榱俗尶鬃幽軌蛟诨赝麜r看到自己，有人便站在高桌上邊歌邊舞。自此以后，這種邊歌邊舞的方式不斷地發(fā)生衍變。

據(jù)家廟石碑記載，在明朝初期，-城縣西南部的臨濮鎮(zhèn)崔樓村一位崔氏老藝人經(jīng)過改進(jìn)增加其高、峭、奇、險的效果，便把戲劇與雜技融為一體，創(chuàng)造了抬閣的道具模樣，讓鐵匠照樣打了五套抬閣道具，招來青年人玩抬閣。這種獨有的表演方式，就形成了如今的抬閣表演藝術(shù)：即用鋼鐵制造一種支架把兩人一上一下綁在一起，穿上戲劇服裝表演戲劇曲目故事中各種驚險離奇的動作。

抬閣舊稱“兩龍會”，每隔12年演出一次，表演需300人。明、清至解放前一直為活動興盛時期。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦纤嚾嘶貞涀孑叺闹v述和記載，1935年“兩龍會”規(guī)模最大，一路兩旁觀眾如潮，綿延12.5公里，入-城，井水均被喝干。文革期間為沉寂期，文革后對抬閣藝術(shù)進(jìn)行了搶救，為復(fù)蘇期；后來實施“民保工程”，成為抬閣的振興期。抬閣自搶救復(fù)蘇以來有了新的發(fā)展：1983年-城縣政府組織了大型抬閣表演，觀眾達(dá)5萬余人。1985年-城縣文化主管部門對抬閣進(jìn)行了恢復(fù)性表演；2005年初縣政府在臨濮鎮(zhèn)成立了抬閣隊，同年縣政府、文體局組織了大型抬閣表演，觀眾達(dá)到8萬余人。

由于抬閣表演起來彩旗飛舞，鼓聲震天，十分氣派，因此幾百年來這項民間藝術(shù)一直為人民群眾所喜聞樂見。目前，抬閣已經(jīng)成為菏澤市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并已經(jīng)申報第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2 抬閣的內(nèi)容、表演特征

抬閣是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型舞蹈；常表演的故事有《呂洞賓戲牡丹》《白蛇與許仙》《梁山伯與祝英臺》《趙匡胤千里送經(jīng)娘》《哪吒鬧?！返取Ｋ谋硌菰煨蛢?yōu)美，獨特的民間造型藝術(shù)以扮演地方戲造型為主，鑼鼓伴奏，有濃厚的鄉(xiāng)土地方性特征。抬閣的場面壯觀，打扮裝束具有神秘性，加上鑼鼓相伴，給人產(chǎn)生一種懸念，驚奇之感美不勝收，一直為人們所喜愛。

“抬閣”顧名思義，就是人們抬著一個用竹木或鐵質(zhì)材料扎制成的類似“閣”的架子進(jìn)行表演。“閣”分平閣、高閣，平閣只設(shè)一層架子，表演者或站或坐其上表演；高閣也被稱為“鐵技”，制作者表演較為復(fù)雜，即在主架上再分上、中、下三架，每架的分枝上分別安排不同的表演者。抬閣的表演特征主要有以下三種：（1）抬閣：抬閣時每架閣準(zhǔn)備的道具有：一個方桌，固定鐵架的木樁，固定表演人物的鐵架、各個表演故事人物的服裝及彩旗等。（2）綁閣：由本村輩分較長的老藝人綁閣，綁閣時外人不得觀看，首先在方桌上固定豎立鐵棒，桌上固定二人，年齡在10～12歲左右，分別扮演故事中的兩個人物角色，穿上人物服裝，利用道具和表演者的衣服飾品等遮掩架子，使觀眾看不到架身，如同表演者真的站在空中一樣。一人用手托著另一人在上面表演，上面的人站在花扇上，或站在寶劍上翩翩起舞，由四人抬著緩緩而行；使觀眾產(chǎn)生一種懸念、驚奇、美不勝收。

在抬閣的前面有樂隊和抬盒子官的襯托，在每架閣的四方各有旌旗一面，彩旗30～50面；在抬閣進(jìn)行中，每架閣須12人輪換抬，這樣一架閣表演需30人左右。有時兩架或三架同時表演，須用表演人隨之增多。

（3）上閣：上閣表演多為兒童，因為兒童體輕，可以減輕抬閣負(fù)擔(dān)，而且上閣表演的孩子更易受人寵愛。在菏澤流傳的“女孩上過妝，婆家不用相；男孩上過妝，媳婦隨便相”等俗語也說明了這一點。

-城抬閣形成與明朝，現(xiàn)師傳至第二十三代。由于抬閣的關(guān)鍵在于綁閣的神秘性，因而每架閣每代只傳綁閣藝人一名。這項古老的民間表演藝術(shù)在流傳過程中因表演周期比較長，使一些技藝有所失傳，加之每次表演需要幾個村莊的年輕勞力，組織協(xié)調(diào)相對有些難度，因而大型的抬閣表演不多。現(xiàn)在懂得綁閣的老藝人只有兩人，他們大多數(shù)年齡都在70歲以上，因此加強對傳承人的保護(hù)、發(fā)掘搶救和保護(hù)抬閣，對中國的民間藝術(shù)史的豐富和完善將會產(chǎn)生一定的推動作用。

3 抬閣的文化傳承價值

（1）承載諸多的歷史文化信息和原始記憶，具有鮮明的地域藝術(shù)特色。抬閣是一項土生土長的民間藝術(shù)形式，是當(dāng)?shù)厝罕娂w創(chuàng)作的結(jié)晶；它集中了群眾的智慧，同時它也反映了人民的生活與愿望，融匯了人民的藝術(shù)才能，在表演實踐中不斷得到充實、完善；因此，抬閣具有廣泛的群眾性特征，是當(dāng)?shù)厝嗣駳v代相傳，積久而成的一種文化形態(tài)。它與人們當(dāng)?shù)氐臍v史環(huán)境、地域環(huán)境、世風(fēng)民俗、思想觀念、生活情趣等有著千絲萬縷的聯(lián)系。抬閣本身就是傳統(tǒng)的民族文化，因其相對封閉的傳承關(guān)系，抬閣表演自身承載著諸多的歷史文化信息和原始記憶，使其具有鮮明的地域特色和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，具有較高的藝術(shù)審美價值和較強的娛樂功能。

（2）提高人民群眾的文化素養(yǎng)、審美能力。在其長久的歷史發(fā)展衍變過程中，抬閣將歷史故事、神話傳奇集于一體，把繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)融為一身；這種民間大型舞蹈夸張的造型、驚奇的動作，給人以充分的想象空間，充分表現(xiàn)了群眾創(chuàng)造性的特征；它的表演內(nèi)容豐富多彩，風(fēng)格淳樸自然，充分體現(xiàn)了勞動人民樂觀向上、樸實勇敢的民族性格。在抬閣表演已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一種傳統(tǒng)娛樂形式的同時，它也在潛移默化地提高人民群眾的創(chuàng)造能力和審美能力。因此，抬閣表演藝術(shù)從娛人的角度上講，既豐富了人民群眾的文化生活，又增強了體質(zhì)，體現(xiàn)出人們追求幸福快樂的美好心靈。

（3）增強村域的向心作用，促進(jìn)村域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于抬閣表演參演人數(shù)較多，因此這種休閑娛樂活動也為農(nóng)村相對獨立的個體鄉(xiāng)民充分接觸、交流提供了絕好的機會，對于增進(jìn)村民間的情感交流，構(gòu)筑和諧人文社會有著一定的積極影響和推動作用。鄉(xiāng)民在相互交流中增進(jìn)了彼此的友誼，營造了較為和諧的社區(qū)氛圍，這既有助于村域凝聚力的形成，又會使村域內(nèi)鄉(xiāng)民產(chǎn)生強烈的歸屬感和認(rèn)同感，從而增強村域的向心作用，在日常的生產(chǎn)、生活中進(jìn)一步加強合作與互助，對村域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的作用。

抬閣豐富的內(nèi)容和基本特征及其傳承歷史在我國民間藝術(shù)中實屬罕見，它的形成和發(fā)展有著深刻的歷史原因和社會原因。抬閣表演藝術(shù)雖然被確定為菏澤市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，但仍然存在不少急需解決的問題。因此，我們音樂工作者有義務(wù)，更有責(zé)任去發(fā)掘、保護(hù)、整理、傳承抬閣這一古老的表演藝術(shù)！

參考文獻(xiàn)：

[1]山東省菏澤市文化局.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料匯編.內(nèi)部資料，2009：914920.

[2]山東省菏澤市-城縣地方史志編纂委員會.-城縣志[M].北京方志出版社，2007.

作者簡介：李美麗（1984—），女，菏澤鄆城人，碩士研究生，菏澤學(xué)院音樂系教師，研究方向：音樂作品分析。