摘 要：多元文化是當(dāng)今世界的主流與趨勢(shì)。藝術(shù)教育者應(yīng)該將多元文化植入課程設(shè)置中，從各種不同的角度去了解藝術(shù)，并采用藝術(shù)的形式去努力實(shí)現(xiàn)一個(gè)共同的現(xiàn)實(shí)世界。

關(guān)鍵詞：多元文化；藝術(shù)教育；整合

在世界各地的文化中，講故事是最普遍的教育方式。在講述故事的時(shí)間里，故事吸引了聽眾，在傾聽的過程中，觀眾潛移默化地加強(qiáng)了傳統(tǒng)的道德倫理觀念，有時(shí)候也會(huì)給生活中遇到難題要解決或要踏上人生旅程的人們提供有益的建議。

故事是從人類經(jīng)驗(yàn)中得出個(gè)人與公眾意識(shí)的一種方式。故事或許很相似，它們不同于結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)以及經(jīng)歷的復(fù)述。個(gè)人經(jīng)歷發(fā)展會(huì)到現(xiàn)今的新聞，再發(fā)展成為公共意識(shí)。

藝術(shù)，通過講故事的方式，為多元文化語境下的現(xiàn)代教育增加益處。藝術(shù)即是需要反復(fù)講述并形成公眾意識(shí)的故事。在過去的20年里，東西方一直積極利用藝術(shù)來探索多元文化。探討的形式有制造手工藝品、方言的讀、聽和說，或與來自不同文化傳統(tǒng)的藝術(shù)家一起舉行研討會(huì)。將多元文化的藝術(shù)作品植入到課程設(shè)置中，并因此成為主流，是藝術(shù)教育工作者的一項(xiàng)任務(wù)。

這種主流多元文化藝術(shù)教育的觀點(diǎn)并不容易實(shí)現(xiàn)，也不是沿襲的慣例。許多藝術(shù)教育家以兩種藝術(shù)構(gòu)成來進(jìn)行教育工作：一個(gè)是設(shè)置情節(jié)，另一個(gè)則是起輔助作用的藝術(shù)。第一個(gè)觀念，是關(guān)于永存“歐洲”思想意識(shí)，它將歐洲哲學(xué)置于一切知識(shí)的根源。許多藝術(shù)教育家已在可以理解的框架內(nèi)進(jìn)行了藝術(shù)訓(xùn)練和藝術(shù)實(shí)踐，因此將其他藝術(shù)觀點(diǎn)看作都是邊際化的。這使得課程設(shè)置的內(nèi)容經(jīng)常被包含在傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，很少承認(rèn)其他文化藝術(shù)已被接納并影響了“歐洲”藝術(shù)。正是這種缺失的知識(shí)，一種建立在疏忽上的哲學(xué)，牽制著“歐洲”的藝術(shù)模式并在嘗試呈現(xiàn)多元文化藝術(shù)作品的時(shí)候，將教育家置于劣勢(shì)。

民族音樂學(xué)家科特·薩克斯在《音樂源泉》中回憶說，“古埃及藝術(shù)被輕蔑地認(rèn)為是希臘和羅馬古典主義的尚未成熟的先驅(qū)，羅馬式的建筑風(fēng)格只是為了完成燦爛的哥特式大教堂之前的有點(diǎn)卑微的準(zhǔn)備工作，適時(shí)地引領(lǐng)了文藝復(fù)興時(shí)期建筑的高尚完美。”他指出，“在藝術(shù)上，不存在穩(wěn)定、直接的、進(jìn)化論者們?cè)鴫?mèng)想過的從幼稚開始到完美的演變。實(shí)際上，藝術(shù)上的演變，是由一連串的跳躍、反彈引起的突然變化而引起的相當(dāng)混沌的結(jié)果，是對(duì)較舊的、新型的以及外來的理想的連續(xù)逆轉(zhuǎn)。”

第二個(gè)構(gòu)成是關(guān)于“種族”的，是因?yàn)椴煌N族的數(shù)量或在教育環(huán)境中缺少明顯不同的種族群。藝術(shù)實(shí)踐反映了教育者的意圖，即將所有人都整合到贊美種族差異、寬容和相互尊重的觀念的社區(qū)精神里。選定用來探索種族差異的實(shí)踐活動(dòng)通常是基于的膚色、地理位置或宗教節(jié)日。也許是為了了解自己，人們需要體驗(yàn)“與眾不同”，或成為別處的“陌生人”。作為“陌生人”可以有效地來挑戰(zhàn)假想；而戲劇，因其可以憑借比喻來交戰(zhàn)的能力，成為探索這一構(gòu)成的強(qiáng)大的媒介。

在某些教育環(huán)境中，藝術(shù)教育者圍繞課程的參與人數(shù)來設(shè)置課程內(nèi)容，因?yàn)樗麄兿嘈庞行┧囆g(shù)只屬于特殊群體，并更容易被其理解。這種藝術(shù)殖民化問題很嚴(yán)重，因?yàn)樗拗屏擞^念和機(jī)會(huì)，而這正是藝術(shù)探索和發(fā)展的特性。種族構(gòu)成可以通過一則伊索寓言來解釋說明：“一匹狼透過窗戶窺視，看到一群牧羊人在吃羊骨頭?！爸靼?！”他嚷道，“他們要是撞見我坐在那兒啃羊骨頭，怎么就那么大驚小怪呢！’

多元文化社會(huì)的藝術(shù)教育（AEMS）是英國(guó)目前唯一的國(guó)家藝術(shù)課程發(fā)展研究項(xiàng)目。該項(xiàng)目主要研究當(dāng)?shù)亟逃龣?quán)威機(jī)構(gòu)與地方藝術(shù)協(xié)會(huì)之間、教育家與藝術(shù)家之間的合作原則，其主要目的是通過與在西歐傳統(tǒng)文化以外從事藝術(shù)實(shí)踐的黑人藝術(shù)家以及學(xué)院和大學(xué)里的教育家之間的合作，來融合‘歐洲’與‘種族’構(gòu)成。藝術(shù)教育者和藝術(shù)家一起設(shè)計(jì)、實(shí)施、記錄、評(píng)估他們的工作，并進(jìn)行研究，從而產(chǎn)生新的有關(guān)藝術(shù)教育觀點(diǎn)。許多教育家都曾經(jīng)和許多藝術(shù)提供者密切合作過，有的是機(jī)構(gòu)或者個(gè)別藝術(shù)家，來豐富課程內(nèi)容和實(shí)踐。多元文化社會(huì)的藝術(shù)教育（AEMS）已為這一進(jìn)程做了很多工作，并試圖提升藝術(shù)領(lǐng)域中的黑人藝術(shù)家的位置。這種藝術(shù)領(lǐng)域以“藝術(shù)離不開日常生活”的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，即物質(zhì)、文化、社交、心理、經(jīng)濟(jì)以及政治的社會(huì)方面都與藝術(shù)緊密相關(guān)。藝術(shù)品不僅具有實(shí)用性和裝飾性，而且也象征著英國(guó)社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，藝術(shù)作品反映了當(dāng)代英國(guó)的結(jié)構(gòu)、審美觀、創(chuàng)造力進(jìn)程、價(jià)值觀以及傳統(tǒng)。

最近幾年，教育界一直有個(gè)趨勢(shì)，將許多藝術(shù)主題整合到一個(gè)共同的“大傘”之下。整合藝術(shù)反映多元文化藝術(shù)理解，并且將其本身訴諸于跨課程工作。許多多元文化社會(huì)藝術(shù)教育項(xiàng)目中的藝術(shù)家出生在英國(guó)并接受訓(xùn)練，有某種藝術(shù)門類的專業(yè)知識(shí)，但都能在文化框架下展示他們的作品，借鑒多種多樣的藝術(shù)學(xué)科的原理?！缎撵`風(fēng)暴》一書的編者皮蒂卡·納都利這樣描述：“它不僅僅是一種藝術(shù)形式的融合，它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、總的人生觀的概念。它是一種將情感、思維、想象、味覺和聽覺整合到一起的‘膠囊’?！?/p>

不斷豐富的資源和觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了藝術(shù)教育家來重新審視自己的信念。AEMS研究強(qiáng)調(diào)，英國(guó)黑人藝術(shù)家共享著一種哲學(xué)，即用基本經(jīng)驗(yàn)把他們聯(lián)合在一起，成為一個(gè)共有的集體。他們使用具有歷史意義的象征符號(hào)，已在時(shí)空中檢驗(yàn)過的、具有共同意義的符號(hào)。這與藝術(shù)教育者的訓(xùn)練形成對(duì)比，藝術(shù)教育者的訓(xùn)練旨在檢驗(yàn)?zāi)骋凰囆g(shù)門派的純潔性以及獨(dú)特的個(gè)人成就。在追尋藝術(shù)純潔性時(shí)，選定的信息往往可以產(chǎn)生最終成為具普遍真理的假設(shè)，個(gè)性化則涉及了個(gè)人藝術(shù)反映的闡述和表達(dá)經(jīng)歷。

然而，整體和各異是個(gè)聯(lián)合的概念，是把個(gè)人經(jīng)歷演繹成共同意義的藝術(shù)。對(duì)一個(gè)人來說，有意義的、讓人們能夠超越日?，嵤碌臇|西，主要是文化決定的。然而，這也是想象，也是個(gè)人的審美體驗(yàn)，在某個(gè)群體中有價(jià)值的審美體驗(yàn)。新的經(jīng)歷被編織進(jìn)現(xiàn)有的傳統(tǒng)中，從個(gè)人經(jīng)歷轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂泄餐饬x的體驗(yàn)。然而，不同的是，不同的群體具備不同的審美意識(shí)，沖突的審美意識(shí)的社會(huì)如何努力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

藝術(shù)教育家有責(zé)任從各種不同的角度去了解藝術(shù)，并采用藝術(shù)的形式去努力實(shí)現(xiàn)一個(gè)共同的現(xiàn)實(shí)世界。只有確認(rèn)這是一項(xiàng)嚴(yán)肅的追求時(shí)，藝術(shù)教育才會(huì)是多元文化的、政策與實(shí)踐中的反種族主義者。

本文以故事來討論文化多樣性與藝術(shù)教育為開始，最終也以能喚起藝術(shù)教育者共鳴的一則故事為結(jié)局：

一位聰明的流浪藝人表演結(jié)束后，引用一句古話來提醒觀眾自己表演的內(nèi)涵：一只巴掌拍不響。一個(gè)小男孩大聲笑了出來，并大喊：“一只手當(dāng)然可以拍響，但它需要另一只的協(xié)助”。流浪藝人慢慢轉(zhuǎn)過身來，笑了。他環(huán)視了一下安靜的觀眾，停在了小男孩閃亮的眼睛上，“你是對(duì)的，我的朋友，一個(gè)人的一只手與另一個(gè)人的一只手遇上的時(shí)候，它們拍響了，這象征著尊重與和諧。當(dāng)單獨(dú)的一只手被作為信息載體的時(shí)候，只是在提醒我們：我們看到的只是一個(gè)有限的現(xiàn)實(shí)?！?/p>

作者簡(jiǎn)介：李高華（1970—），女，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究專業(yè)方向：戲劇表演理論、戲劇美學(xué)、比較戲劇學(xué)。2006年于香港中文大學(xué)交流訪問，2009年美國(guó)太平洋大學(xué)訪問學(xué)者，2011年英國(guó)格羅斯特大學(xué)訪問學(xué)者。