摘 要：當(dāng)傳統(tǒng)工藝遭遇現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，從強(qiáng)化生活設(shè)計(jì)力、商品設(shè)計(jì)力、渠道設(shè)計(jì)力、產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)力四個(gè)方面入手，讓傳統(tǒng)回歸日常生活，提升高附加價(jià)值產(chǎn)品，開拓本土及之外的市場(chǎng)，活化地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；生活設(shè)計(jì)力；商品設(shè)計(jì)力；渠道設(shè)計(jì)力；產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)力

傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的辨證關(guān)系即：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)造是同時(shí)存在和相互促進(jìn)的。因此，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)既有區(qū)別又有聯(lián)系，處理好傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系顯得尤為重要。應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝的造物思想與現(xiàn)代生話方式審美情趣相結(jié)合，古為今用，推陳出新。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的引進(jìn)和思考，往往會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝割舍，以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是與傳統(tǒng)工藝相脫離，這是一種片面的看法?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在實(shí)施制作之前，會(huì)受到某種需要、目的或精神趨向的限制和驅(qū)使，這就需要運(yùn)用一定的邏輯思維對(duì)各類相關(guān)因素進(jìn)行充分理性的分析和理解，從而力求在造物過(guò)程中體現(xiàn)這種需要、目的或精神趨向?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的全面否定，而傳統(tǒng)工藝的光輝也并不因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起而消亡，而兩者正在逐漸地在碰撞中融合。[1]

1 讓傳統(tǒng)回歸日常生活，強(qiáng)化生活設(shè)計(jì)力

眾多的傳統(tǒng)工藝，有些已經(jīng)瀕臨消亡或正在消失，雖然有政府經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)推動(dòng)專案的預(yù)算補(bǔ)助，單靠政府救助的保護(hù)是不能完成傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，一旦將依靠政府預(yù)算視為理所當(dāng)然，就會(huì)減弱以自己力量開拓市場(chǎng)這層認(rèn)知。不同的傳統(tǒng)工藝應(yīng)采用各種形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合，才可側(cè)面地促進(jìn)、保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝，并賦予其新的生命力。嚴(yán)格的說(shuō)傳統(tǒng)工藝不能叫做藝術(shù)，因?yàn)樗鼈兛偸怯心硞€(gè)程度，是為了順應(yīng)時(shí)代潮流應(yīng)運(yùn)而生的生活用品或產(chǎn)業(yè)，是與彼時(shí)彼地的生產(chǎn)方式于生活方式想關(guān)聯(lián)。無(wú)論是傳統(tǒng)工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都是通過(guò)造物、用物的雙向方式改良、提升、優(yōu)化人的物質(zhì)與精神狀態(tài)，沒有感知力含量的物質(zhì)形態(tài)，無(wú)論如何也算不上設(shè)計(jì)物；同理，若感知力比具有對(duì)物的結(jié)構(gòu)形態(tài)和人的精神面貌的主觀能動(dòng)性方面施加影響的雙重優(yōu)勢(shì)，就是沒有靈魂的物，甚至一錢不值。所以，從事傳統(tǒng)工藝的匠師們，就是手工文明的締造者，他們通過(guò)造物造美所體現(xiàn)的影響力，深刻影響了人們的生產(chǎn)生活方式，也決定性地作用于民族文化傳統(tǒng)的形成發(fā)展和延續(xù)。

認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是圍繞生活方式與生產(chǎn)方式展開的行為，也就很明晰的理解了如今很多傳統(tǒng)工藝在發(fā)展延續(xù)中，已不知不覺的背離了這個(gè)基本主線，走上了工藝品化道路。認(rèn)識(shí)了問(wèn)題的癥結(jié)，首先應(yīng)該讓傳統(tǒng)回歸日常生活，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行生活狀態(tài)的省思，與當(dāng)今生活方式的改變同步，思索使用者對(duì)器物的舒適度、觀賞者對(duì)器物的愉悅感、占有者對(duì)器物的審美性。注重人類基本行為之間的關(guān)系，應(yīng)跨越國(guó)際展現(xiàn)多樣化的現(xiàn)代生活方式，并且思考傳統(tǒng)工藝素材質(zhì)感在現(xiàn)代平臺(tái)展現(xiàn)出來(lái)的效果，生活在現(xiàn)代的我們所能做的事情，就是想象日常實(shí)際使用的場(chǎng)景，并且能夠把它整合并且加入設(shè)計(jì)，在感受匠師們具有高度的自尊與堅(jiān)持的信念，同時(shí)也獲得接觸自古以來(lái)生活方式的珍貴體驗(yàn)，并以此強(qiáng)化生活設(shè)計(jì)力。

2 高附加價(jià)值產(chǎn)品，強(qiáng)化商品設(shè)計(jì)力

設(shè)計(jì)的時(shí)代意味著附加價(jià)值的時(shí)代，意味著更高層次的價(jià)值社會(huì)的到來(lái)。傳統(tǒng)工藝在強(qiáng)化生活設(shè)計(jì)力的同時(shí)，也要將其自身作為商品，強(qiáng)化商品設(shè)計(jì)力。

商品設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)該商品的使用價(jià)值和審美價(jià)值的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一直接體現(xiàn)在商品的交換價(jià)值上，這也是商品設(shè)計(jì)的根本目的。通常，消費(fèi)者或者體驗(yàn)者購(gòu)買商品的原動(dòng)力是該商品的使用價(jià)值。而當(dāng)使用價(jià)值相等時(shí)，其審美價(jià)值則成了購(gòu)買動(dòng)機(jī)是否能夠轉(zhuǎn)化為購(gòu)買行為的決定因素。只有使用價(jià)值與審美價(jià)值得到完美統(tǒng)一，才能足以誘發(fā)體驗(yàn)者的心理愉悅，從而使體驗(yàn)者的購(gòu)買動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為購(gòu)買行為，最終實(shí)現(xiàn)商品的交換價(jià)值。可見完美的商品設(shè)計(jì)，必須體現(xiàn)使用價(jià)值和審美價(jià)值相統(tǒng)一的原則。從傳統(tǒng)工藝到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，要同時(shí)權(quán)衡器物的使用功能（不僅是實(shí)用），人的生理舒適感（體膚觸感）、愉悅感（視覺感知）和心理滿足欲（身份彰顯和主張宣示）、審美欲（價(jià)值取向）等。[2]

想汲取那些跨越好幾世代所累積的匠師的技術(shù)與智慧，不僅制作實(shí)用又方便的生活用品，也要傳達(dá)感性。因?yàn)樗麄儾粌H是產(chǎn)生溝通的小工具，而當(dāng)心靈豐足時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生出品質(zhì)好的物品，只要能做出能讓人感動(dòng)的有靈魂的物品，傳統(tǒng)工藝就能存活下去，就有新的生命?！坝徐`魂的物品能與使用者建立起特殊的關(guān)系，使用者也會(huì)特別關(guān)照他們。即使東西破了，人們也會(huì)想辦法修補(bǔ)而不是扔掉它，這樣就可以繼續(xù)享受它所帶來(lái)的快樂(lè)。如果想要過(guò)上豐富而和諧的生活，重要的是創(chuàng)造有靈魂的物品，設(shè)計(jì)的藝術(shù)植根于一種平衡的創(chuàng)造，即精神與物質(zhì)、人與自然之間的平衡。做東西時(shí)，把心熔鑄在所做的東西里面，物品就會(huì)帶有情緒，從而激發(fā)他人的情感，這樣的設(shè)計(jì)就是有靈魂的。給設(shè)計(jì)以靈魂的關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)做東西的本質(zhì)，以及充分考慮使用者的感受。”[3]與體驗(yàn)者溝通，并靈活運(yùn)用匠師的技術(shù)，持續(xù)琢磨淬煉，在技術(shù)保障條件下多樣性可選范圍內(nèi)做出主觀性選擇，而不是狹窄范圍的適從結(jié)果，不仰賴技術(shù)，而是以匠師處理的能力范圍之內(nèi)，做出夠好的有靈魂的原創(chuàng)物品以此強(qiáng)化商品設(shè)計(jì)力。

3 開拓本土及之外的市場(chǎng)，強(qiáng)化渠道設(shè)計(jì)力

渠道方面，現(xiàn)代有實(shí)體店面、網(wǎng)絡(luò)、口耳相傳等的銷售方式，依賴感變得重要。同時(shí)在產(chǎn)品推廣的過(guò)程中，對(duì)于產(chǎn)品的宣傳訴求及維護(hù)也是很重要的，所以在開拓本土及之外的市場(chǎng)過(guò)程中，要注重以下兩個(gè)原則：

包容性：這正是傳統(tǒng)工藝所一直隱藏和其有的特征之一，也就說(shuō)明設(shè)計(jì)國(guó)際化大發(fā)展其實(shí)并沒有脫離傳統(tǒng)工藝的本源。這種海納百川的氣度亦是傳統(tǒng)工藝遭遇現(xiàn)代設(shè)計(jì)后的最大特征。不論風(fēng)格形式還是類型，都不是某個(gè)傳統(tǒng)工藝現(xiàn)象在這塊土地上不能存在的桎梏。明白傳統(tǒng)工藝的源流之后，我們?cè)谠庥鼋鉀Q類似的問(wèn)題時(shí)，就有可能對(duì)癥下藥地找到最合適的渠道理念和應(yīng)對(duì)方式。

擴(kuò)散性：傳統(tǒng)工藝的重要特征之一在解讀現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)也極為適用。傳統(tǒng)工藝不僅僅是自己的，亦是全國(guó)，全世界的。在這里國(guó)際化和本土性只是同一個(gè)問(wèn)題的兩面，不存在對(duì)立。就傳統(tǒng)工藝作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)開發(fā)和建設(shè)熱潮的范例正在潛移默化地影響更多其他領(lǐng)域，這種發(fā)展模式非常合適用來(lái)指導(dǎo)我們強(qiáng)化渠道設(shè)計(jì)力的思維立場(chǎng)和理念起源。[4]

一個(gè)成熟的本土設(shè)計(jì)市場(chǎng)應(yīng)該是沒有偏見的自由選擇的市場(chǎng)，本土之外的設(shè)計(jì)事務(wù)所和本土設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是共生共存的關(guān)系。兩者各有自身的特點(diǎn)，完全可以互相學(xué)習(xí)、互相借鑒。本土之外的事務(wù)所往往能提供全新的先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念：再加上長(zhǎng)久以來(lái)所形成的成熟行業(yè)狀態(tài)他們也能帶來(lái)非常職業(yè)化非常合理的操作模式。設(shè)計(jì)行業(yè)如同社會(huì)的各個(gè)方面一樣，就必然需要多渠道設(shè)計(jì)力的參與。針對(duì)傳統(tǒng)工藝，其文化本質(zhì)本來(lái)就是非常具有包容性和學(xué)習(xí)性的，集各家之所長(zhǎng)。只有這樣才能進(jìn)一步地稱達(dá)到國(guó)際化。而經(jīng)歷了沖擊并生存下來(lái)、進(jìn)化過(guò)的本土設(shè)計(jì)力。才有自身的優(yōu)勢(shì)。根植本土就更熟悉本土設(shè)計(jì)的具體情況。更能理解本土文化和本土體驗(yàn)者的思維。這能夠幫助我們找到更合適的應(yīng)對(duì)辦法。況且在開放過(guò)程中對(duì)本土之外設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)。令我們也掌握了更為職業(yè)化的行業(yè)操作方式，本土設(shè)計(jì)的中堅(jiān)力量也在這數(shù)年間逐漸成熟起來(lái)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的解讀更有發(fā)言權(quán)。

4 活化地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)力

立足“思考全球化，行動(dòng)本土化”的設(shè)計(jì)概念，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝元素相結(jié)合。活化地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)力，強(qiáng)調(diào)充分的市場(chǎng)化生存與自由競(jìng)爭(zhēng)。注重市場(chǎng)條件與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制措施，在強(qiáng)烈的主導(dǎo)意識(shí)指導(dǎo)下，有選擇地遵從市場(chǎng)規(guī)律并讓其按照社會(huì)自身的軌道發(fā)展。并根據(jù)國(guó)情、尋求自己獨(dú)特發(fā)展模式的一面。推進(jìn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的相關(guān)展覽及相關(guān)事業(yè)，以促進(jìn)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步深化并提升商品競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步整治現(xiàn)代設(shè)計(jì)安全法律環(huán)境，探討以人才育成為中心的教育改革，積極開展以推動(dòng)產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)力為橋梁的國(guó)際合作與交流，通過(guò)設(shè)計(jì)推進(jìn)地域及中小型企業(yè)的活力化。[5]

以創(chuàng)造近未來(lái)的需求引導(dǎo)為主題，推進(jìn)設(shè)計(jì)的發(fā)展，提出感性價(jià)值創(chuàng)造主張，創(chuàng)造訴諸體驗(yàn)者感性的商品，創(chuàng)造能夠傳達(dá)制作者約束與承諾的構(gòu)造，并將這樣的信息向世界傳遞。

推廣快樂(lè)的生活方式，將有助于傳統(tǒng)工藝的普及，用傳統(tǒng)手法展現(xiàn)特別的現(xiàn)代設(shè)計(jì)空間。將設(shè)計(jì)發(fā)展的重心又從刺激出口轉(zhuǎn)向創(chuàng)造高水平的生活方式，在這過(guò)程中創(chuàng)造了一系列以設(shè)計(jì)帶動(dòng)市場(chǎng)、提升經(jīng)濟(jì)原創(chuàng)水平的成功案例。任何一種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都以區(qū)域的、本土的經(jīng)濟(jì)要素、文化要素為前提。

5 結(jié)語(yǔ)對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行本土化改造，對(duì)自身文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造，這樣才能使我們的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以延綿不絕、生機(jī)勃勃。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉聞捷，韓楓.淺析中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系[J].天中學(xué)刊，2008（5）：9293.

[2]王琥.設(shè)計(jì)史鑒（審美篇）[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2010.

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作者簡(jiǎn)介：謝瑋（1980—），女，山西太原人，碩士，太原工業(yè)學(xué)院講師，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)和研究。