摘 要：當(dāng)代社會(huì)審美廣泛化，也就是審美大眾化，成就了休閑消費(fèi)文化的盛行。旅游被貼上了時(shí)尚標(biāo)簽，成為了一種休閑消費(fèi)文化符號(hào)。而伴隨消費(fèi)主義的倡導(dǎo)，審美趣味對(duì)于眾多旅游者來(lái)說(shuō)只是一種虛假趣味，它是欲望驅(qū)使的被動(dòng)要求下進(jìn)行的休閑消費(fèi)活動(dòng)，不再是審美需求的原始意義表達(dá)。旅游者大量的涌現(xiàn)出來(lái)，但不少景區(qū)與旅行社的管理者、游客，缺乏環(huán)保意識(shí)、審美意識(shí)，恣意休閑消費(fèi)旅游資源，導(dǎo)致景區(qū)生態(tài)環(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā)，旅游資源環(huán)境的浪費(fèi)和破壞等等。這一現(xiàn)象很快引起人們對(duì)待旅游環(huán)境生態(tài)保護(hù)意識(shí)地覺(jué)醒，生態(tài)旅游由此應(yīng)運(yùn)而生，并且成為當(dāng)今的重要的旅游方式。

關(guān)鍵詞：審美文化；休閑消費(fèi)文化；生態(tài)旅游；審美需求；環(huán)保意識(shí)

改革開(kāi)放的實(shí)施，加快了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，并且給中國(guó)人帶來(lái)新的起點(diǎn)。文化教育的廣泛開(kāi)展，外來(lái)文化的沖擊，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和中國(guó)的崛起。隨之而來(lái)的，是文化的進(jìn)一步產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化。[1]社會(huì)生產(chǎn)力提高帶給社會(huì)文化新的發(fā)展前景，進(jìn)而讓人們的生活水平得到普遍的提升，在解決了溫飽問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，撲面而來(lái)的是文化的休閑消費(fèi)社會(huì)。在這樣的時(shí)代，人們追尋的是更高層次、更為人性化、審美化、有品位的生活，那就是精神上的享受和愉悅。即如人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕.馬斯洛是提出的[2]，在低層次的需要（生理的、安全的）得到滿足之后，高層次的需要就會(huì)出現(xiàn)。不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力和增加的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，使得人類(lèi)的基本生存條件得到了保障，人類(lèi)開(kāi)始重點(diǎn)關(guān)注生活的質(zhì)量，增強(qiáng)了如何自我增值、自我實(shí)現(xiàn)方面的生態(tài)意識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)變得越來(lái)越激烈了，人類(lèi)的工作生活壓力也隨之出現(xiàn)，旅游因?yàn)閷?duì)人們的精神釋放而備受青睞，所以成了人的潛在生活需求之一。

過(guò)去的審美文化和現(xiàn)在的審美文化迥然不同。當(dāng)代審美文化最突出的特征就是審美的泛化與日常生活的審美化，大眾審美思潮在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都有不同程度的擴(kuò)散。隨之而來(lái)的，則是休閑消費(fèi)文化的興起。制度性休閑時(shí)間的增加，大大激發(fā)了城市居民參加休閑活動(dòng)的熱情，休閑消費(fèi)文化也因此廣為流行?？梢哉f(shuō)，休閑消費(fèi)文化的興起，構(gòu)成我國(guó)社會(huì)變遷的一部分，它是現(xiàn)代化歷程發(fā)展到了一定階段的必然結(jié)果。提倡地是快樂(lè)主義大行其道，實(shí)用美學(xué)和休閑美學(xué)深受人們的贊同，人們開(kāi)始追求更高層次的休閑消費(fèi)活動(dòng)，那就是旅游。在古代，旅游作為一種休閑活動(dòng)是無(wú)功利的、審美化的活動(dòng)。即如清代張潮在其名著《幽夢(mèng)影》中所說(shuō)：“人莫不樂(lè)于閑。閑，非無(wú)所事事之謂也。閑，則能讀書(shū)；閑，則能游名山；閑，則能交益友；閑，則能飲酒；閑，則能著書(shū)。天下之樂(lè)，孰大于是？”而今天的旅游則不再是靜觀的、無(wú)功利性的審美活動(dòng)，走向了以逃脫工作生活的壓力的地方，主要是以休閑為中心的參與體驗(yàn)。旅游審美由一種距離的美學(xué)，變?yōu)橐环N消除距離走向生活的美學(xué)。[3]

由此可知，旅游的游玩和休閑也起著正面的意義，它能讓我們放松精神上的束縛，進(jìn)而能從容的思考人生、享受生活，使人在空間上的享受更加廣闊，心情的愉悅比功利的追求更浩瀚無(wú)邊。旅游，體現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展，是廣義的文化活動(dòng)。它既是文化的休閑消費(fèi)，也是文化的創(chuàng)造。

但是，同時(shí)不可忽視地是旅游給自然環(huán)境帶來(lái)不可磨滅的影響和破壞。自然景物可以在旅游活動(dòng)中被休閑消費(fèi)，人文的社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀念同樣難以逃脫被休閑消費(fèi)的命運(yùn)，從而導(dǎo)致了自然和人文兩種生態(tài)危機(jī)的同時(shí)出現(xiàn)。[4]在休閑消費(fèi)社會(huì)中，作為傳統(tǒng)審美對(duì)象的“物”，成為了閃爍的寶石被欣賞，社會(huì)中的一切都成為了休閑消費(fèi)品。旅游被當(dāng)作時(shí)尚的話題，人與人之間的交流必不可少的就是聊你去哪里旅游了。休閑消費(fèi)時(shí)代的今天，審美趣味對(duì)于很多旅游者來(lái)說(shuō)只是一種虛假趣味，它是欲望驅(qū)使的被動(dòng)要求下進(jìn)行的活動(dòng)，不在是審美需求的本能表達(dá)，可以說(shuō)它被貼上了時(shí)尚型、符號(hào)性、炫耀性的特征。旅游審美的視角開(kāi)始觸及世俗享受和商業(yè)大潮，旅游審美的非主流傾向越來(lái)越明顯。[5]審美目的世俗化，審美標(biāo)準(zhǔn)模糊化，審美趣味符號(hào)化，審美意識(shí)多元化，[6]已經(jīng)是旅游審美活動(dòng)中的重要特征，并快速地成為一種與旅游休閑消費(fèi)行為相適應(yīng)的審美文化。在生態(tài)旅游上談審美文化，提倡了保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提的旅游，可以改善生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)和利用，也有助于人們對(duì)于生態(tài)旅游知識(shí)的認(rèn)識(shí)，保護(hù)環(huán)境下的文化審美意識(shí)。

過(guò)去，人們是通過(guò)宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)某些需要，標(biāo)志某些人生的轉(zhuǎn)變。今天人們以旅游來(lái)實(shí)現(xiàn)一切，格雷本認(rèn)為人們的旅游行為反應(yīng)了一種全人類(lèi)普遍存在的消遣、玩樂(lè)需要，正是這一需要，促使了人們進(jìn)行旅游。[7]休閑消費(fèi)時(shí)代，所引起的旅游時(shí)尚、旅游熱潮給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力。生態(tài)旅游的出現(xiàn)，可以提醒和增強(qiáng)人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)、自身文化修養(yǎng)、審美情趣。同時(shí)也是對(duì)開(kāi)發(fā)商的一種約束力，不能過(guò)度的開(kāi)發(fā)利用，應(yīng)該在自然生態(tài)環(huán)境可利用的情況下使用。生態(tài)旅游是一種強(qiáng)調(diào)資源保護(hù)和永久利用、經(jīng)濟(jì)利益應(yīng)與當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)發(fā)展平衡，強(qiáng)調(diào)參與者行為自律的旅游方式，以達(dá)到資源的有效利用與永續(xù)經(jīng)營(yíng)。它是以自然為方向的旅游方式，最終的要求是在與自然保育與游憩發(fā)展的審美活動(dòng)中，通過(guò)解說(shuō)和教育，引導(dǎo)體現(xiàn)生態(tài)之美，文化之美并誘發(fā)環(huán)境保護(hù)旅游方式，秉持著永續(xù)發(fā)展的精神和環(huán)保意識(shí)，兼顧了環(huán)境和經(jīng)濟(jì)兩方面的發(fā)展。

成功的生態(tài)旅游，可以從生態(tài)環(huán)境、當(dāng)?shù)鼐用?、開(kāi)發(fā)商和游客四方面來(lái)說(shuō)。人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)是必不可少的，環(huán)境就是人類(lèi)的大家庭，環(huán)保意識(shí)的宣傳和教育是當(dāng)代社會(huì)的當(dāng)下話題，從小事看起，從小事做起。這種環(huán)保意識(shí)體現(xiàn)地是文化的教育，是美德。

就如馬克思所說(shuō)過(guò)的：人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。所謂“種的尺度”是指客觀事物的本質(zhì)規(guī)律，“內(nèi)在的尺度”是指人對(duì)“種的尺度”的認(rèn)識(shí)和掌握。[8]對(duì)于旅游地方資源的利用，開(kāi)發(fā)商應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行調(diào)查研究，制定合理的計(jì)劃，合理的開(kāi)發(fā)利用，對(duì)保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕匀画h(huán)境做更大的宣傳和實(shí)施相應(yīng)的措施。社區(qū)居民是當(dāng)?shù)氐胤轿幕膭?chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，他們豐富的當(dāng)?shù)匚幕厣臀幕瘍?nèi)涵，其當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和日常生活等都具有濃厚的地方特色，整個(gè)社區(qū)環(huán)境就成為重要的旅游吸引物。由此可見(jiàn)，生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)，更大的關(guān)系是取決于社區(qū)居民的參與保護(hù)意識(shí)。只有社區(qū)居民真正參與到旅游開(kāi)發(fā)的活動(dòng)中去，或建立家庭式的旅館、餐館，或制作傳統(tǒng)的手工藝品等，才能給游客一種真實(shí)、自然的感受，帶游客進(jìn)入真正的文化審美活動(dòng)中去。也只有社區(qū)居民參與旅游觀光的講解和表演，才能真正體現(xiàn)當(dāng)?shù)乇就恋莫?dú)特文化傳統(tǒng)，傳達(dá)出本土的文化意蘊(yùn)，游客才能真正感受到本土“美”的存在，在自然的審美活動(dòng)中去感受文化底蘊(yùn)在“環(huán)境保護(hù)”與“生態(tài)旅游”的兩者結(jié)合之下，寓教于樂(lè)的美育活動(dòng)（游），滿足旅游者認(rèn)識(shí)自然文化、欣賞自然文化、熱愛(ài)自然文化的精神審美需求的同時(shí)，將旅游者引向保護(hù)自然、保護(hù)我們生存的地球的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)之中去。旅游者在享受“美”的同時(shí)，精神得到升華，心靈得到“虛靜”的凈化，情操得到“美”熏陶。這種心靈的放飛，有助于旅游者的審美需求、審美情趣和審美意識(shí)日益增強(qiáng)，并且會(huì)促進(jìn)自身按照美的規(guī)律活動(dòng)。這種寓教于樂(lè)的生態(tài)旅游方式，呼喚在審美大眾化下過(guò)度旅游休閑消費(fèi)、破壞環(huán)境的人們覺(jué)醒，不要停留在膚淺的旅游方式，提倡自我心靈的凈化，提升審美高度，如提倡文明社會(huì)風(fēng)尚、生態(tài)環(huán)境的美化、歷史文化的保護(hù)。這樣旅游在總體上可以提升人民的修養(yǎng)和素質(zhì)，增強(qiáng)自身審美的能力與修養(yǎng)。

在當(dāng)代社會(huì)中海德格爾為代表的“生態(tài)存在論”美學(xué)觀的產(chǎn)生和廣泛傳播，他所提出的“詩(shī)意地棲居”，不僅是一個(gè)著名的哲學(xué)問(wèn)題，也是人類(lèi)向往的生存狀態(tài)。[9]同時(shí)，必須指出，消費(fèi)文化與消費(fèi)主義不同。消費(fèi)主義是在西方國(guó)家曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的一種消費(fèi)思潮，它極力追求炫耀性、奢侈性消費(fèi)，追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，并以此作為生活的目的和人生的價(jià)值所在。這與消費(fèi)文化恰好是背道而馳的，是反文化的東西，是“文化垃圾”。因此，尹世杰教授專門(mén)撰文指出：“要為消費(fèi)文化正名，要弘揚(yáng)消費(fèi)文化、反對(duì)消費(fèi)主義、要充分發(fā)揮消費(fèi)文化的作用”。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，由于休閑消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，消費(fèi)主義的影響也隨之而至，消費(fèi)思潮的泛濫和庸俗美學(xué)流行，從而促成旅游文化中的種種不良傾向的出現(xiàn)。

值得我們注意的是，生態(tài)旅游的商業(yè)化問(wèn)題，過(guò)度的把生態(tài)旅游化的話，會(huì)導(dǎo)致游客的大量的涌入，如果沒(méi)有足夠的自然環(huán)境的保育觀念和思想的宣傳，再加上旅游者欠缺基本的環(huán)境保護(hù)觀念和倫理觀念，則無(wú)法了解生態(tài)旅游真正的精神和意蘊(yùn)，生態(tài)旅游最終會(huì)被演化成為大眾旅游的一個(gè)符號(hào)、一個(gè)代名詞而已。隨著生態(tài)旅游思想概念的推廣，眾多擁有豐富資源的第三世界國(guó)家、保護(hù)資源團(tuán)體國(guó)際性的觀光，也陸續(xù)的加入生態(tài)旅游的隊(duì)伍中來(lái)，鑒于這種熱潮的出現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)并在宣布國(guó)際生態(tài)旅游年之后，由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署及世界觀光組織共同推進(jìn)以生態(tài)旅游為發(fā)展前景的策略，達(dá)成保護(hù)保育自然環(huán)境、生物多樣性的目標(biāo)。聯(lián)合國(guó)的參與，是希望全球參與重新檢討生態(tài)旅游永續(xù)發(fā)展，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的交流，以期望改善生態(tài)旅游規(guī)劃、發(fā)展與經(jīng)營(yíng)的管理方式，并借由正確的行銷(xiāo)宣傳策略來(lái)生態(tài)旅游。自此以后，生態(tài)旅游成為一種全球響應(yīng)的觀光發(fā)展模式。

生態(tài)旅游是旅游方式中最廣泛的稱呼，其實(shí)它還有其他的說(shuō)法，例如生態(tài)之旅、綠色觀光、環(huán)境朝圣、永續(xù)旅游、倫理旅游、社會(huì)責(zé)任性觀光等等。說(shuō)了這么多的稱呼，無(wú)非表達(dá)的含義都只有一個(gè)。那就是旅游者在旅游過(guò)程中對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，在旅游審美活動(dòng)中倡導(dǎo)真、善、美的存在，對(duì)環(huán)境的一種“虛靜”、“忘我”的享受和愉悅、對(duì)自我的一種認(rèn)識(shí)和升華。

人們?cè)诼糜蔚膶徝肋^(guò)程中的愉悅和享受是必然的，但是不可忽視的是對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，這不是一種約束，而是對(duì)自身修養(yǎng)和審美文化的一種提升。在旅游行為的過(guò)程中，游客素質(zhì)、內(nèi)涵較高者認(rèn)同生態(tài)管理這一思想內(nèi)涵；也就是說(shuō)游客會(huì)遵守保護(hù)區(qū)的規(guī)定，不會(huì)擅自進(jìn)入禁地，不會(huì)采摘植物、不會(huì)捕捉小動(dòng)物或者放生的行為出現(xiàn)，不會(huì)隨意丟垃圾，愿意隨身攜帶垃圾袋，將垃圾裝好，并處理好。旅游活動(dòng)中，并不是在旅游的地方刻意留下一些東西，例如刻上到此一游等，或者是強(qiáng)求拿走旅游地的一些東西，例如采摘生態(tài)區(qū)的花草等。也不是讓作為審美客體的旅游成為耀眼的明星，成為一種奢侈的文化休閑消費(fèi)對(duì)象。如果那樣的話，旅游者的審美趣味只是一種虛假趣味。這種游客的虛假趣味何以讓生態(tài)旅游

正常運(yùn)行下去，只能造成生態(tài)資源的過(guò)度利用，環(huán)境的污染等問(wèn)題的出現(xiàn)。適當(dāng)?shù)膶徝佬枨螅_的審美心理，能營(yíng)造一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境。

游客與游客之間可以相互交流生態(tài)資源和環(huán)境的注意事項(xiàng)和保育知識(shí)，也是很重要的，這樣促進(jìn)了人與人之間活動(dòng)的審美意識(shí)交流，促進(jìn)人與人之間、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一。也就是中國(guó)古代所提倡的“天人合一”的理想境界。

由此可知，生態(tài)旅游對(duì)人們的影響也有積極的一方面，旅游者出游的動(dòng)機(jī)是在非功利的狀態(tài)下獲得精神享受，體驗(yàn)旅游的愉悅。在旅游的過(guò)程中增長(zhǎng)知識(shí)、豐富閱歷、開(kāi)拓視野，這種旅游的享受，就是旅游者在旅游過(guò)程中的審美活動(dòng)體驗(yàn)。

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作者簡(jiǎn)介：楊文洪（1988—），女，彭州市人，2011級(jí)碩士研究生，四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國(guó)美學(xué)。