摘 要：琺瑯設(shè)計(jì)中色彩、造型、裝飾相互依存，缺一不可。不同的地理區(qū)域、文化信仰構(gòu)成不同的習(xí)俗，也影響著琺瑯工藝、琺瑯色彩的設(shè)計(jì)。本文在論述色彩在琺瑯設(shè)計(jì)中重要性的同時(shí)結(jié)合中國琺瑯及境外琺瑯的工藝特色、色彩特征，探討琺瑯、琺瑯色彩的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：琺瑯色彩；文化；傳承與創(chuàng)新

1 琺瑯中色彩設(shè)計(jì)的地位及重要性

在藝術(shù)創(chuàng)作中色彩的整體風(fēng)格、創(chuàng)作者給予的理念，是帶給觀者的第一視覺感受，也是一件琺瑯作品的靈魂和成功的重要因素。

趙玉晶在《中國工藝美術(shù)簡史》中談到：“景泰藍(lán)有三種工藝方法，即：‘掐絲琺瑯’、‘鏨胎琺瑯’、‘銅胎畫琺瑯’?！逼渖蕽櫇甚r明，胎骨厚重堅(jiān)實(shí)，掐絲整齊均勻以及鍍金燦爛光亮。是具備了造型、色彩、裝飾的一種特殊工藝品。

列賓曾說過：“色彩即思想”。這句話不僅適用于繪畫中，也適用于琺瑯的設(shè)計(jì)中。色彩是表達(dá)琺瑯制品形態(tài)美的重要手段之一，也是琺瑯制品所要傳達(dá)的情感與內(nèi)容的重要的載體，因此琺瑯的色彩設(shè)計(jì)也是一件琺瑯制品的靈魂，也是設(shè)計(jì)者表達(dá)情感的最直接的方式。琺瑯制品中色彩、造型、裝飾分別扮演不同的角色缺一不可，色彩不能孤立存在，色彩對造型具有依附性，沒有造型作為載體，色彩也是不復(fù)存在的；而裝飾也可以在平面的空間里給色彩以造型，然而相同的色彩不同的裝飾也表達(dá)了不同的內(nèi)容。

隨著社會環(huán)境的不斷變化、網(wǎng)絡(luò)媒體的普及，新鮮的文化、優(yōu)秀的作品在迅速的傳播同時(shí)，人們對于藝術(shù)設(shè)計(jì)有了更多的體驗(yàn)和精神需求。在現(xiàn)代社會中我們感受到科技、工業(yè)對于傳統(tǒng)工藝的排擠，另一方面我們也能體會到人們渴望對于傳統(tǒng)工藝、傳承價(jià)值的本質(zhì)回歸。因此我們的琺瑯設(shè)計(jì)需要擁有時(shí)代面貌、時(shí)代語言，不同色彩傳達(dá)出不同的情感。色彩在視覺傳達(dá)中起著非常重要的作用，它可以表現(xiàn)情感，也能在無形中影響我們的情緒、感知和行為。好的琺瑯色彩可以加深觀者的精神感受、視覺體驗(yàn)，于是當(dāng)客觀的琺瑯色彩與人的情感色彩相遇，那么琺瑯作品所傳達(dá)的情感、故事與背景就會在某種時(shí)空下使人產(chǎn)生共鳴感，也使琺瑯設(shè)計(jì)者的初衷、理念以及時(shí)代背景得到更充分的表達(dá)和傳達(dá)。因此成功的琺瑯制品在造型裝飾與色彩相結(jié)合的同時(shí)也要使琺瑯設(shè)計(jì)融入到現(xiàn)代生活，使琺瑯設(shè)計(jì)這一種古老的藝術(shù)形式及文化形態(tài)用自己的語言為時(shí)代說話。

2 境外琺瑯與中國景泰藍(lán)色彩的比較

不同的地理區(qū)域和文化背景下所產(chǎn)生的琺瑯制品在色彩設(shè)計(jì)上有著非常大的差異，從拜占庭藝術(shù)中的圣像、帝王像到日本七寶燒再到中國景泰藍(lán)都具有非常獨(dú)特的色彩藝術(shù)風(fēng)格。其不同的生活形態(tài)、追求品味以及宗教信仰、民族特征等客觀條件都構(gòu)成了其特殊的形成因素，也產(chǎn)生了不同的層次的、具有鮮明歷史特征下色彩特征。

2.1 拜占庭時(shí)代中琺瑯制品的藝術(shù)特點(diǎn)和色彩風(fēng)格

拜占庭作為當(dāng)時(shí)的超級強(qiáng)國，擁有極其豪華奢靡的生活，它的社會是高度文明富饒的，其藝術(shù)不管是世俗還是宗教的，都富麗堂皇細(xì)膩精湛，當(dāng)時(shí)琺瑯制品追求裝飾效果、色彩絢爛做工精致，清楚地表達(dá)了拜占庭人偏重精神生活的宇宙觀，因此這一切都賦予拜占庭藝術(shù)品、日常生活用品一種具有這個(gè)時(shí)代特征的獨(dú)特品位。

拜占庭的藝術(shù)家們大膽運(yùn)用各種工藝，在琺瑯制品上，你可以明顯的看到深藍(lán)色、綠色、金色作為主題。在塞薩洛尼基發(fā)現(xiàn)的一對手鐲上，運(yùn)用了典型的九十世紀(jì)的綠色彩飾，繪有各種各樣的鳥和花；一對在基輔發(fā)現(xiàn)的垂飾圖案的鳥，其大面積運(yùn)用金色背景，是十一二世紀(jì)的彩飾風(fēng)格，象征著富饒。

早期的琺瑯制品吸收周圍文化，晚期則更趨向與嚴(yán)謹(jǐn)。從當(dāng)時(shí)的皇室和宗教琺瑯制品中就可窺見一二?！哆M(jìn)入耶路撒冷》是現(xiàn)存最早最完整的橫梁畫之一，繪于全能基督教堂的隔離柱上方的橫梁上，琺瑯作用于鍍銀材料上，金線在玻璃板上隔成格子，倒入琺瑯，煅燒玻璃直到它與金子融為一體，再打磨使其如同鏡面一樣光滑。隔離柱上方的畫面包括了神圣的圣體儀式，這也促使人們在制作時(shí)盡可能使用最好的材料。人物的衣物等用綠色深藍(lán)色來裝飾，使畫面更加莊重沉穩(wěn)，大面積金色的運(yùn)用，也凸顯出圣像的神圣意味及宗教的地位。

2.2 日本七寶燒的藝術(shù)特點(diǎn)和色彩風(fēng)格

日本美術(shù)始終以追趕世界潮流為目標(biāo)，它吸收了每個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的文化，又與本民族原始的傳統(tǒng)一脈相承。在鎖國的江戶時(shí)代，兩種外來的美術(shù)———中國的明清美術(shù)和歐洲美術(shù)，傳進(jìn)日本，使日本的琺瑯制品開始發(fā)展、創(chuàng)新逐漸形成自己獨(dú)特的藝術(shù)———七寶燒。

七寶燒是日語對金屬琺瑯的稱謂，所用的琺瑯釉料顏色有紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等顏色，單色的七寶燒比較少見。日本的七寶燒是透明的釉，在銅器上敷一層若紅色水銀后，做成圖案，再施上玻璃狀的透明釉，顏色在玻璃質(zhì)之下，更顯潤澤剔透。其紋樣大多在器物的正面，主題突出。

平田道仁是東京七寶的始祖。他的作品色彩明快清冽，不僅有著中國景泰藍(lán)的華麗絢爛，還多了一番如玉石般的溫潤儒雅，玻璃質(zhì)的透明釉更具韻味。著名的《花云紋七寶鐔》是其代表作之一，其背景顏色采用銅本身的顏色，古樸，典雅，菊花紋銅地七寶象嵌鐔簡潔精美。明治時(shí)代，日本七寶技藝進(jìn)入黃金時(shí)期。并河靖之用有線七寶技術(shù)結(jié)合黑色透明釉和金銀線掐絲技巧，制作出許多精美的工藝品，代表作《黑地四季花鳥圖花瓶》，背景黑色神秘優(yōu)雅，花鳥工藝精細(xì)，顏色淡雅古樸的又寧靜持重，充分顯露了日本這個(gè)民族人化的自然主義審美觀。

2.3 中國景泰藍(lán)的藝術(shù)特點(diǎn)和色彩風(fēng)格

中國的琺瑯（景泰藍(lán)）說法多樣，綜合來說中國景泰藍(lán)是在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，吸收外來琺瑯工藝進(jìn)而發(fā)展壯大。金屬胎琺瑯制品傳入中國后，很快結(jié)合中國傳統(tǒng)風(fēng)格，具有鮮明的民族特色，也隱約可見西域風(fēng)情。景泰藍(lán)也是宮廷藝術(shù)，深受帝王喜愛，其造型優(yōu)雅，色彩華麗，以藍(lán)為主，經(jīng)過打磨和鍍金后，景泰藍(lán)制品更加金光燦爛。

景泰藍(lán)工藝在明代發(fā)展成熟，清代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，康熙年間，清內(nèi)廷設(shè)立琺瑯作坊，御用工匠百人，這個(gè)時(shí)期的琺瑯制品絲工細(xì)，釉色暗，缺少光澤。清乾隆時(shí)期，景泰藍(lán)在宮廷工藝中占有重要地位，在宮廷琺瑯作坊內(nèi)，集中了全國最優(yōu)秀的藝人，技藝精細(xì)、色彩豐富，前所未有。景泰藍(lán)釉料的顏色上首次出現(xiàn)了粉紅、菜葉綠、銀黃、黑等，地色除了天藍(lán)、寶藍(lán)又出現(xiàn)了綠色。琺瑯制品色彩厚重、華美燦爛，顯示出統(tǒng)治者對其青睞和喜愛以及當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的發(fā)達(dá)和對于文化生活的追求。

《掐絲琺瑯纏枝蓮紋多穆壺》清乾隆，器形如竹，圈足斜口，龍吞魚柄，壺體纏繞三弦紋，上面鑲嵌彩色珠寶，四者皆鏨刻鍍金。蓋頂有紅色珊瑚紐，二藍(lán)底釉，裝飾紋樣為纏枝紅蓮，間白、深藍(lán)色釉。絲攻細(xì)密，藍(lán)釉純正。

3 琺瑯、琺瑯色彩的傳承與創(chuàng)新

在過去的時(shí)代，琺瑯制品在世界范圍內(nèi)，不斷傳播、發(fā)展、改進(jìn)和創(chuàng)新，它不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，也是人類社會不斷進(jìn)步與文明的縮影，它作為一個(gè)國家和地區(qū)的文化集中反映了這個(gè)民族的思維方式和精神追求。

世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，對傳統(tǒng)琺瑯工藝、琺瑯色彩進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，需要構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)、可持續(xù)的創(chuàng)作理念。首先，傳統(tǒng)東西保留一定的精神情況下對其解構(gòu)、重組，使新產(chǎn)品更有生命力和時(shí)代文化；其次，結(jié)合時(shí)下流行與時(shí)代需求，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代品牌相結(jié)合，一方面流行的色彩元素可以對傳統(tǒng)配色進(jìn)行一次新的洗禮，另一方面也可以使傳統(tǒng)工藝在更大范圍內(nèi)放射異彩；再次，對工藝進(jìn)行改進(jìn)，對釉料進(jìn)行改良、研究使創(chuàng)作者可以運(yùn)用更精準(zhǔn)的色彩、更好的技藝來表達(dá)自己的創(chuàng)作理念；最后，政府加大保護(hù)力度、對其進(jìn)行傳播與推廣，使琺瑯、景泰藍(lán)得到更大的平臺與空間。

4 結(jié)語

在琺瑯制品的設(shè)計(jì)中，色彩是具有物質(zhì)和精神雙重屬性，要充分對其實(shí)用性和審美性進(jìn)行考慮，在物質(zhì)方面包含琺瑯制品的造型、色彩、以及工藝和實(shí)用性；精神方面設(shè)計(jì)的觀感可以給人們帶來視覺沖擊和美的享受。因此琺瑯色彩的設(shè)計(jì)及運(yùn)用，是精神和物質(zhì)兩個(gè)方面的藝術(shù)創(chuàng)造活動，缺一不可。在琺瑯制品的設(shè)計(jì)中，無論是傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)色彩造型，還是現(xiàn)代風(fēng)格以及超現(xiàn)代色彩造型，或者是二者并重綜合考慮，都要把握住其共同性以及其獨(dú)特的特點(diǎn)，這樣才能使二者有機(jī)結(jié)合并相互作用，從而在琺瑯色彩的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)中發(fā)揮更大的作用。

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