摘要：公共導視是景區(qū)空間環(huán)境的重要組成部分，大眾對其文化內涵與精神需求的關注在審美疲勞后持續(xù)升溫。文章圍繞景區(qū)公共導視的美學訴求進行探索研究，結合國內外知名案例，分別從形式美、環(huán)境美和意境美三個方面，審視當前國內景區(qū)普遍存在的問題，并提出相應的解決方案作為后續(xù)開發(fā)的參考依托。

關鍵詞：景區(qū)公共導視；形式美；環(huán)境美；意境美

景區(qū)公共導視，是針對某一具體景區(qū)而設計并建立的信息符號系統(tǒng)，常見于園林、廣場和展廳等室內外公共空間，包括道路交通標識、廣播和氣味等。在一定歷史時期內，其指示、引導和限制的基礎功能頗受大眾關注；隨著公共藝術理念的廣泛傳播，其文化體驗和藝術交流等審美特性成為景區(qū)環(huán)境建設中必不可少的關鍵因素。為滿足廣大消費者不斷變化的審美需求，以下將從形式美、環(huán)境美和意境美三個方面對其展開美的審視。

1形式美

畢達哥拉斯指出“美即和諧”，他在數量關系中探求美的規(guī)范，闡釋了美的先決條件在于客觀事物本身的形式。從這一角度審視景區(qū)導視之美，具體體現對造型、材質、色彩和組合規(guī)律等所營造的審美意境上。

從導視的整體認知性來看，這是一個各部分相互獨立整體協調統(tǒng)一的有機綜合體，各個部件、結構和組合規(guī)律等均可視作審美對象。以麓山景區(qū)為例，其導視系統(tǒng)大致分為指示性（又稱交通導視）、規(guī)定性、宣傳性和介紹性四種形式，這四個單元功能與形式各異，但整體風格規(guī)范統(tǒng)一，盡顯麓山人文之美。其中交通導視根據場所的不同要求又分為車行和人行兩種形態(tài)：一是為駕駛員設計的地面交通導視和立式交通導視；二是為步行者所設計的懸掛式信息導視和立式方位導視。為滿足特定人群的行為特征和生理需求，導視各部件的尺寸大小、應用形式和安置節(jié)點各不相同，這些單元構件經科學規(guī)劃形成了一個嚴謹、規(guī)范、整體的導視系統(tǒng)，折射出一種理性美。

從接受者的審美經驗來看，導視形式所帶來的新體驗，是促成閱讀者對導視作品產生審美態(tài)度的直接原因。在表現形式上導視呈現出多元化特點，囊括視聽觸等多感官通道，如壁畫、聲控和觸控導向。在05年日本愛知世博會上，該主展館地面導視即利用了數字影像技術將綠葉圖形投射到地面上，以此引導人們前行的方向，同時呼應“超越發(fā)展——大自然智慧的再發(fā)現”的大會主題，豐富并拓展了作品本身的意味。此外在繁復的視覺信息中，色彩的表現能力也極為活躍，鑒于地域文化的差異，色彩在公眾心理或情感上擁有多層次的認知和理解，它將復雜的內在感情視覺化，以加強公眾對環(huán)境的識別能力。在香港中環(huán)的街道導視中便采用了色彩分區(qū)的形式，充滿時尚氣息的色彩導視獲得的不只是視覺上的形式美感，更是對本土文化理解和認知的深化。

2環(huán)境美

公共導視處于“人——機——環(huán)境”互動模式中連接人與環(huán)境的關鍵環(huán)節(jié)，其主要職責是滿足公眾認知能力、美化公共空間和維護景區(qū)公共資源安全。為營造一個文化體驗和情感交流的自由空間，置于景觀環(huán)境中的導視，需與周遭環(huán)境合理銜接。

首先導視的環(huán)境美體現在對自然的尊重上。它在景區(qū)中的布點位置須計量好環(huán)境的生態(tài)尺度，在維護景區(qū)公共資源安全的前提下，鼓勵人們積極參與探求人與自然共處之道的情感活動，幫助人們體驗到旅行的真正樂趣所在。

其二，導視的環(huán)境美也體現在視聽嗅觸等多感官的情感體驗中。其中視覺應用最為常見，易使人們對其視而不見，結合聲音提示有助于營造自然真實的環(huán)境；利用嗅覺的誘導功能，有助于增加游玩的趣味性；運用觸覺導視給予特殊人群人文關懷，有助于提升景區(qū)文化內涵。

其三，導視的環(huán)境美也體現在導視本身的造型語言上。亞里士多德曾指出美來源于現實生活，藝術美的對現實美的模仿，是本體對事物客觀規(guī)律的一種掌握。公共導視不只是一個導向路牌，它置身于景觀環(huán)境中，必須具備一定的觀賞性、娛樂性和藝術性，即擁有美的特性。以北京海淀區(qū)玲瓏公園某方位導視牌為例，采用仿木材質的導視牌，由三根特定形式的圓木樁組合而成，結構簡潔卻激發(fā)出強烈的形式感，形態(tài)敦厚憨實，加以明麗的色彩，與視覺經驗中的北方印象產生對話，展現了中國北方地區(qū)獨有的精神面貌和人文特色。

3意象美

“意”是指主體的意念和情感，“象”指的是形象和映象，二者結合而生“意象”，它蘊含著主體對物象或表象的感知。其中，具有審美品格的意象，稱之為“審美意象”。黑格爾曾指出“美是形象的顯現”，導視形象只有經刺激人的生理機能轉化為心理感受后，才能由“象”生“意”，可見生動和諧的“象”是實現“審美意象”的基礎要素。

公共導視所營造的意象美是旅游文化中一種獨特的審美形態(tài)，藝術家和設計師將豐富的感性經驗和審美情趣運用于導視設計當中，為營造某種特定的游玩環(huán)境，在特定的節(jié)點連接結構部件。如麓山景區(qū)粘貼在候車亭的古字“歩”釋義圖，釋義圖中對“歩”字進行了標注，并將其粘貼在休息區(qū)域，鼓勵人們經常步行鍛煉身體。這是一種整合景區(qū)人文資源，通過特定形式進行文化宣傳的表現方式，此類公共導視主要出現在提示性和說明性標識中。另見有“英國最佳公園”之稱的紐卡斯爾鹽井公園，為鼓勵人們步行，享受健康生活，公園特別設計了標有“Keep Fit Healthy”（保持勻稱和健康）的路程標識牌，形式與常態(tài)無異，但在出發(fā)點到目的地之間的三條路線引人注目：黃色箭頭指示沿著玫瑰園前行所需路程，橙色和藍色箭頭分別代表沿著沙丘和河岸前行的距離。值得注意的是鮮少有景區(qū)提出多條路線，鹽井公園卻采用了這種獨特的方式倡導社會公益，對于加深受眾對景區(qū)文化結構的理解具有積極意義。

4總結

導視是輔助人們安全出行的工具，更是擴展人們審美活動的公共藝術品。針對國內景區(qū)導視同質化現象，建議從以下四個方面重新審核景區(qū)的價值定位：一是樹立整體觀；全面考察其信息傳達、風格設定和安全隱患等內容，提高導視識別度和游客舒適度。二是樹立人文意識；提煉本土文化的象征性元素，重點突出景區(qū)主題文化內容，營造獨具地方特色的導視環(huán)境，豐富景區(qū)文化內涵。三是尊重文化生態(tài)；協調導視與環(huán)境的關系，推動景區(qū)資源的可持續(xù)發(fā)展。四是關注人的生活狀態(tài)；貼近人的精神需求，以陶冶情操和美化心靈的最終目標。通過傳遞景區(qū)公共導視的精神理念和文化內涵，創(chuàng)造一個舒適、便利、有意味的園區(qū)環(huán)境。

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作者簡介：朱群輝（1990—），女，湖南瀏陽人，中南大學碩士研究生在讀，研究方向：設計學。

邱美林（1989—），女，湖南醴陵人，中南大學碩士研究生在讀，研究方向：設計學。