摘要：從歷史文化的角度分析了彩繪鳳鳥(niǎo)雙連杯作為工藝品所具有的象征性特征，并從工藝美術(shù)的審美特征出發(fā)，分析了鳳鳥(niǎo)紋在楚漆器中的產(chǎn)生的工藝美。將中國(guó)獨(dú)有的古代漆器文化展示出來(lái)，去了解中國(guó)古代漆器文化的輝煌成就，了解楚漆器中鳳鳥(niǎo)文化強(qiáng)調(diào)的是主觀意念的表達(dá)，那種率真的不受客觀真實(shí)約束的精神，一切皆為我所用的氣度。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó)；楚；漆器；鳳鳥(niǎo)紋；鳳鳥(niǎo)雙連杯

0引言

彩繪鳳鳥(niǎo)雙連杯始于戰(zhàn)國(guó)，1986年冬至1987年春出土于湖北省荊門(mén)市十里鋪鎮(zhèn)王場(chǎng)村包山崗發(fā)掘的二號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓，現(xiàn)藏湖北省博物館。此杯造型奇特，集雕刻、漆給于一身，是先秦漆木工藝的代表作。中國(guó)的漆器制作與使用，始于7000年前的新石器時(shí)代，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漆器工業(yè)發(fā)展迅猛，特別是雄踞南方的楚國(guó)，造型優(yōu)美、工藝精湛、圖案似錦，成為中國(guó)古代漆器文化的輝煌成就，楚漆器中鳳鳥(niǎo)文化強(qiáng)調(diào)的是主觀意念的表達(dá)，那種率真的不受客觀真實(shí)約束的精神，講究的是神韻、氣勢(shì)，那種以有限的形象駕馭無(wú)限的“神”和“意”的“得意忘形”的浪漫情懷。

1楚漆器概況

1.1歷史文化背景

中國(guó)是世界漆器手工業(yè)的起源地，在《韓非子·十過(guò)》等古代文獻(xiàn)中，即有關(guān)于我國(guó)在夏商時(shí)期就有漆器工藝的記載。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，在我國(guó)廣大地區(qū)內(nèi)均發(fā)現(xiàn)漆器與漆器痕跡，由于這個(gè)時(shí)期正處于封建社會(huì)的初期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和鐵工具的廣泛使用，也必然推進(jìn)漆器工藝的發(fā)展。因此，在我國(guó)古代漆器史上，這是第一次具有劃時(shí)代意義的突飛猛進(jìn)，將我國(guó)的漆器工藝水平提高到了一個(gè)嶄新的階段，而且延續(xù)幾百年不衰。

湖北省素有“九省通衢”之稱(chēng)，地理位置佳，處于長(zhǎng)江中游，土壤肥沃，物資豐富，交通便利。楚、秦和西漢時(shí)期的墓葬，全省各地遍布。這里的雨水量大，地下的水位偏高，但這些墓葬多為土坑木槨墓，深埋于地下，棺槨外面又常常填塞密度較大、能起防潮和隔絕空氣作用的自膏泥，因而出土的被發(fā)掘的漆器數(shù)量之多、保存之完好，在全國(guó)實(shí)屬罕見(jiàn)。[1]因此，湖北省出土的楚秦漢漆器，對(duì)于研究我國(guó)古代漆器藝術(shù)及其發(fā)展史，具有無(wú)可替代的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

1.2制作工藝

春秋時(shí)期的楚國(guó)漆器，厚木胎的制作工藝，因器皿造型的不同，而采用研制與挖制等相應(yīng)的制作方法。其中有些為整木制作，有些是分別制作構(gòu)件再以榫卯相接合。木胎制作后，先涂漆，再彩繪各種花紋圖案。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)漆器，已能根據(jù)質(zhì)料與器形之不同而采取相應(yīng)的制作方法。竹胎漆器中的彩漆竹笥、扇、席等，系編織而成；竹弓等是以斫制為主制成的；竹筒等則是以鋸制為主制作的。木胎的制法主要有斫制、挖制和雕刻三種，一般是以某種制法為主，輔以其他方法而制成的。戰(zhàn)國(guó)早中期的楚國(guó)漆器，有的與金工結(jié)合，晚期的漆器，出現(xiàn)了銅扣器的新工藝。曾侯乙墓外棺系銅框架里嵌厚木板構(gòu)成，是我國(guó)迄今所見(jiàn)年代最早、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、器形最大、體量最重，并與金工結(jié)合的一件特大型漆器。

2彩繪鳳鳥(niǎo)雙聯(lián)杯之工藝象征及有關(guān)因素

2.1鳳鳥(niǎo)雙聯(lián)杯之工藝象征

彩繪鳳鳥(niǎo)雙連杯（圖1、圖2）通高9.2厘米，通長(zhǎng)17.6厘米，此類(lèi)酒杯被稱(chēng)為“合巹杯”。此杯系用竹、木結(jié)合雕制而成的一種特殊酒器，取飛鳳負(fù)雙杯狀。相聯(lián)的兩杯為圓筒狀，竹壁木底，近杯底處用一根竹管將兩杯聯(lián)通。在兩杯的前方間隙中，嵌一木雕鳳鳥(niǎo)，昂首挺胸而立，口銜寶珠。在兩杯的后面間隙中，粘嵌木雕鳳尾，平伸而出。整個(gè)器體看上去就像是一只鳳鳥(niǎo)背負(fù)兩個(gè)大酒杯。杯下兩只孔雀開(kāi)屏狀小鳳鳥(niǎo)，與負(fù)杯鳳鳥(niǎo)的雙足共同構(gòu)成全器的四足。杯內(nèi)髹紅漆，杯外通體黑地，紅、黃彩繪，使用堆漆法表現(xiàn)立體效果。鳳鳥(niǎo)的頭、頸、胸、尾遍刻象征羽毛的鱗狀紋，全身除尾翼底面為紅漆外，其余髹黑漆，再用紅、黃、金色繪勾連紋、圓圈紋、卷云紋等。鳳鳥(niǎo)自古都是吉祥、幸福、富貴的象征。此外鳳鳥(niǎo)首、腹和羽翅共嵌有銀色寶石八顆，使鳳鳥(niǎo)更顯得華貴俏美，身份不凡。明代胡應(yīng)麟的《甲乙剩言》中提到“合巹?dòng)癖睍r(shí)說(shuō)：“形制奇特，以?xún)杀瓕?duì)峙，中通一道，使酒相過(guò)。兩杯之間承以威鳳，鳳立于蹲獸之上?！边@段文獻(xiàn)中所提到的合巹杯的形狀結(jié)構(gòu)，與包山楚墓中所出的這件雙聯(lián)漆杯基本吻合，只是鳳鳥(niǎo)雙聯(lián)杯缺一蹲獸而已。因此，這件漆雙聯(lián)杯應(yīng)是所謂的“合巹杯”。在晉和唐宋文獻(xiàn)中，都有關(guān)于“合巹杯”的記載，而且認(rèn)為用合巹杯喝交杯酒是婚禮上的重要禮儀。明清時(shí)期還有玉雕合巹杯流傳至今。彩繪鳳鳥(niǎo)雙聯(lián)杯，造型奇妙，制作精2.2審美鳳鳥(niǎo)紋

鳳鳥(niǎo)是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種祥瑞神鳥(niǎo)，不同的歷史時(shí)期其形象、功效、寓意等是不同的。因?yàn)轼P鳥(niǎo)的神異性，不但其起源或原形的說(shuō)法莫衷一是，而且通過(guò)若干具體的構(gòu)成元素來(lái)確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)型的想法也是不現(xiàn)實(shí)的。特別是在先秦時(shí)期，其形象存在著眾多的變異，時(shí)而鳳頭和植物紋結(jié)合；時(shí)而鳳身和云紋結(jié)合；有時(shí)候又難以想象地抽象簡(jiǎn)化。至于后代，鳳鳥(niǎo)紋逐漸具體化、程式化，則另當(dāng)別論。

“從西周經(jīng)春秋到戰(zhàn)國(guó)，不論在何種出土文物上，鳳紋在中原越來(lái)越少見(jiàn)，在楚國(guó)則適得其反——越來(lái)越多見(jiàn)。”究其原因，可能是由于鳳鳥(niǎo)和楚人的特殊關(guān)系?！栋谆⑼x·五行篇》[2]說(shuō)：“南方之神祝融，其精為鳥(niǎo)，離為鸞”。祝融，楚人先祖，黃帝曾孫高辛?xí)r的“火正”。祝融死后被尊為火神。鸞，鳳的一種。“雖然鳳鳥(niǎo)在中原有很長(zhǎng)的歷史、很深的根源，但楚人心目中的這種神奇大鳥(niǎo)就是祝融的化身，也是楚民族精神的象征?！兵P鳥(niǎo)的天賦異稟、卓爾不群的特性和幸福吉祥的理想化寓意在《楚辭》關(guān)于“鳳”的記載中不勝枚舉。在戰(zhàn)國(guó)楚漆器圖案紋飾上，鳳紋是表現(xiàn)最多、最生動(dòng)豐富的紋飾之一。無(wú)論是數(shù)量眾多的耳杯（羽觴），還是楚地獨(dú)有的虎座鳳架鼓、虎座飛鳳；無(wú)論是體積巨大的棺槨，還是較小的豆、幾、案、盤(pán)、盒或兵器等，都可見(jiàn)到鳳鳥(niǎo)紋。鳳鳥(niǎo)的冠、喙、翅、爪、羽、尾等任一部分都可視情況變化而增繁刪簡(jiǎn)，極盡長(zhǎng)寬、曲直、大小、方向、形狀等變化之能事。而這種率真、任性的隨意取舍又不是毫無(wú)章法的恣意胡涂亂抹，其結(jié)果又是那么地合情合理，毫無(wú)生硬呆板、牽強(qiáng)附會(huì)之感。

3結(jié)合藝術(shù)原理分析楚漆器中的鳳鳥(niǎo)紋

藝術(shù)質(zhì)造物所生成的美學(xué)意蘊(yùn)，是從內(nèi)涵到外在的相互滲透，相互適應(yīng)而達(dá)到和諧統(tǒng)一，楚漆器就是這樣一種超自然的創(chuàng)造。

3.1鳳鳥(niǎo)紋飾造型特征及其發(fā)生機(jī)制

“鳳鳥(niǎo)紋飾”是楚漆器最為常見(jiàn)的紋樣。楚人把鳳鳥(niǎo)視為自己的祖先，以鳳為圖騰，《白虎通·五行篇》曰：“祝融者，其精為鳥(niǎo)，離為鸞?！丙[即為鳳。[3]楚紋飾的最初造型意識(shí)來(lái)源，極有可能與楚人所生活的環(huán)境有關(guān)，楚人相信，“紋化”之后的器物被附加了神圣性，成了一種象征，楚地發(fā)達(dá)的巫覡文化，深深影響了楚人的心理結(jié)構(gòu)，原始宗教和巫術(shù)觀念是原始思維的一種模式。原始藝術(shù)雖不一定起源于巫術(shù)，但巫術(shù)的觀念或儀式總是和原始藝術(shù)相互交織。具有原始藝術(shù)特質(zhì)的楚紋飾，絕不是我們簡(jiǎn)單看到的“美”的藝術(shù)。它還具有某種象征性意義。在古人看來(lái)，自然物象的神話到“紋化”的表達(dá)之間，存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。也就是說(shuō)，通過(guò)由表象的互滲關(guān)聯(lián)的“紋化”現(xiàn)象，神秘內(nèi)涵，并由此引發(fā)了人們對(duì)紋樣的崇拜，而對(duì)紋樣的迷信崇拜心理和特殊的觀念情感，則是裝飾紋樣發(fā)生的真正動(dòng)機(jī)。

3.2形象造型中的幻象與真象

《離騷》語(yǔ)：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具?！痹?shī)人屈原用大膽豐富的想象來(lái)表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的熱愛(ài)。在楚漆器中，觀賞性極強(qiáng)的各類(lèi)楚漆器工藝，以及那些具有神秘意味和濃厚巫文化色彩的祭祀用品及喪葬用漆器，它們的造型往往表現(xiàn)出只有在現(xiàn)代藝術(shù)中才能見(jiàn)到的抽象構(gòu)成意識(shí)。最典型的表現(xiàn)如鎮(zhèn)墓獸。鎮(zhèn)墓獸一般由三部分組成：獸形首，真鹿角和方形底座。整個(gè)器身處于一種靜止的狀態(tài)，從而與器身上靈動(dòng)的裝飾彩繪形成一個(gè)相輔相成的關(guān)系，于靜中有動(dòng)，動(dòng)中寓靜，具有原始粗獷的審美趣味。再如：江陵雨臺(tái)山所出的雙頭鎮(zhèn)墓獸，它長(zhǎng)達(dá)93厘米，背向的雙頭曲頸相連到頸的下端合而為一插入覆斗狀的方形底座中。其頂部?jī)深^各插一雙巨型鹿角，與對(duì)稱(chēng)的方柱獸體的厚實(shí)穩(wěn)重的方型底座，和漆器表面的裝飾紋樣，構(gòu)成一個(gè)頗具神秘意味的空間。[4]一個(gè)撲朔迷離而又靈動(dòng)多變的極具審美意味的深獸，可謂浪漫而又不失威嚴(yán)，神秘而不失單純。

3.3裝飾手法的多變與靈活

楚漆器是立體的造型藝術(shù)又是漆的裝飾彩繪藝術(shù)，它融立體造型與表面裝修彩繪于一體，象中置象，空間立體造型與平面形象融合，實(shí)現(xiàn)虛、實(shí)的最終重構(gòu)。在這三維與二維裝飾手法結(jié)合上，各個(gè)因素卻又不是各自獨(dú)立，而是互為補(bǔ)充和融合的。獨(dú)具匠心的裝飾藝術(shù)樣式，使得楚漆器又具有一種生動(dòng)靈巧、飽滿(mǎn)淳厚的美學(xué)意蘊(yùn)。[5]從大量的楚漆器可以看到，繁復(fù)的紋樣與單純的器物造物互補(bǔ)，表達(dá)著一種獨(dú)特的內(nèi)在秩序感和空間節(jié)奏感，從而衍生時(shí)間與空間的廣闊性。

3.4色彩的語(yǔ)言與特質(zhì)

在色彩的運(yùn)用上，美源于對(duì)色彩的感悟，因此每個(gè)民族都有其獨(dú)立的色彩審美心理。楚人在對(duì)色彩的把握與運(yùn)用上有著獨(dú)特而深刻的感悟力。楚漆器中大量地運(yùn)用紅黑二色為基調(diào)，在此基礎(chǔ)上敷陳五彩，以接近規(guī)律化卻又能根據(jù)形狀而變的色彩搭配，比例協(xié)調(diào)分布，完美呈現(xiàn)器物，使得圖案與色彩更鮮明、韻律感更強(qiáng)。如楚漆器中流行的耳杯，或紅底飾以黑色抽象龍紋、鳥(niǎo)紋，且飾滿(mǎn)內(nèi)側(cè)，顯得緊而生動(dòng)；或紅底單紋；或紅底無(wú)紋，配以外側(cè)醒目的黑色，則又輕靈脫俗，周流回環(huán)。這些色彩與形式及文化諸要素高度吻合，表現(xiàn)出濃厚的地域特色和強(qiáng)烈的民族審美傾向。[6]

4結(jié)論

楚人用具有“上下與天地同流” [7]的氣魄和力量的漆器語(yǔ)言，充分展示著漆器的靈魂、精神和力量的漆器語(yǔ)言，承載著人類(lèi)當(dāng)時(shí)的生活與精神世界。通過(guò)楚漆器的審美關(guān)照，我們將挖掘出一種全新的藝術(shù)創(chuàng)造方式，并從中得到美的陶冶與啟示。楚漆器中的鳳鳥(niǎo)紋飾就是上述裝飾的根本動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。漆器中的鳳鳥(niǎo)紋，千姿百態(tài)，變化莫測(cè)，把中國(guó)獨(dú)有的古代漆器文化展示出來(lái)。

總之，它們體現(xiàn)了楚人“人心營(yíng)構(gòu)之象”，是楚人理想和寄托的化身，成為真善美的神靈，是吉祥美好、力量和正義的象征符號(hào)。楚裝飾紋樣是一個(gè)高度象征性的符號(hào)化圖式，作為“有意味的形式”，反映的是楚人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)感悟。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蘇娟娟.淺析楚漆器藝術(shù)的裝飾構(gòu)成元素[J].科技信息，2008.

[2] 王薇.淺析戰(zhàn)國(guó)楚漆器的紋飾[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.

[3] 楊莉.荊楚藝術(shù)文化考——漆器的圖形紋樣探析[D].武漢理工大學(xué)，2008.

[4] 周愛(ài)民.解析老莊哲學(xué)對(duì)荊楚紋樣流變的影響[D].武漢理工大學(xué)，2008.

[5] 陳保紅.詼詭絕美的圖式——戰(zhàn)國(guó)楚漆器圖像釋讀[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

[6] 徐娜子.源于傳統(tǒng) 孕育精神——中國(guó)傳統(tǒng)，文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合和碰撞[D].山東輕工業(yè)學(xué)院，2007.

[7] 劉雙.楚文化特色紋樣淺析[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

[8] 肖嵐.楚國(guó)漆器“鎮(zhèn)墓獸”的形制演變與辯意[D].華中師范大學(xué)，2008.

[9] 林蕾.楚文化藝術(shù)中的圖飾研究[D].武漢理工大學(xué)，2009.

[10] 卜友常.漢代宗資墓前天祿與辟邪的造型藝術(shù)[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010.

[11] 卜友常.南陽(yáng)漢畫(huà)館藏中漢代天祿、辟邪的造型藝術(shù)[J].浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.

[12] 湖北省博物館.光化五座墳西漢墓[J].考古學(xué)報(bào)，1976（2）.

[13] 陳振裕.試論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的漆器手工業(yè)[J].考古與文物，1986（4）.

[14] 陳振裕.湖北戰(zhàn)國(guó)秦漢漆器文字初探[J].《古文字研究》第17輯.

[15] 湖北省荊沙鐵路考古隊(duì).包山楚墓[M].文物出版社，1991.

[16] 張正明.楚文化史[M].上海人民出版社，1995：176.

[17] 陳振裕，胡志華.繪圖：中國(guó)古代漆器造型紋飾[M].湖北美術(shù)出版社，1999：43.

[18] 屈原.楚辭·九章·懷沙.

[19] 宋玉.楚辭·九辯.

[20] 皮道堅(jiān).楚藝術(shù)史[M].湖北教育出版社，1995：133.

[21] 張正明.楚文化史[M].上海人民出版社，1987.

[22] 江陵馬山1號(hào)楚墓[M].文物出版社，1985.

[23] 曾侯乙墓[M].文物出版社，1989.

作者簡(jiǎn)介：王芳（1987—），女，安徽安慶人，碩士，上海萊雪服飾有限公司視覺(jué)部設(shè)計(jì)總監(jiān)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。