摘要：文章從標(biāo)志的“形”與“韻”開始分析，介紹了標(biāo)志在形式和涵義上如何與中國傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合。明確了在教學(xué)中，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化圖形的傳承應(yīng)該是有選擇的。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)將傳統(tǒng)圖形進(jìn)行分析、解構(gòu)、重組、再造，最終創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞：形態(tài)；傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素；提??；延伸；再創(chuàng)作；標(biāo)志教育

1標(biāo)志的“形”與“韻”

從北宋年間“濟(jì)南劉家功夫針鋪”這個(gè)中國古代最早的“白兔”標(biāo)志開始，紛繁復(fù)雜的標(biāo)志文化一直蓬勃地持續(xù)不斷地在我國發(fā)展著。無疑，上世紀(jì)八十年代的改革開放是我國現(xiàn)代標(biāo)志啟蒙運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作著形態(tài)各異的標(biāo)志同時(shí)，也創(chuàng)造了豐富多彩的現(xiàn)代標(biāo)志文化。

對(duì)于教師來說，我們的重點(diǎn)是教會(huì)學(xué)生如何在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用設(shè)計(jì)思維。而學(xué)生則自始至終都在學(xué)習(xí)創(chuàng)造方寸之間的形態(tài)。這里所說的“形態(tài)”包涵著“形”與“韻”雙重涵義。只有弄明白了它們各自的內(nèi)涵，我們才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)標(biāo)志，并客觀地進(jìn)行評(píng)價(jià)。

這里“形”的涵義是指物體的形象、形狀或者是形勢(shì)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“形”一般多用于對(duì)平面的描述，是指靜止?fàn)顟B(tài)下物體的輪廓和樣子。而“韻”的涵義比較復(fù)雜，它是一種精神，是超越了具體的形狀而存在的一種精神，是超越了具體的形狀而存在的一種韻味。人們能意會(huì)到它的真諦，但卻觸摸不到它的存在，“韻”可以說是具有生命力的靈魂。

對(duì)于標(biāo)志創(chuàng)作來說，最關(guān)鍵的是做到良好的外在美和深刻內(nèi)在涵義的完美結(jié)合。例如鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志（圖1）在“形”上是兩只鳳凰，取自中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化元素——鳳鳥紋樣（圖2），用喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，旋轉(zhuǎn)組織在一起，體現(xiàn)出美好的形式感和和諧的韻律感。

鳳凰臺(tái)利用這個(gè)標(biāo)志向大眾傳播如下一個(gè)信息——鳳凰臺(tái)繼承了深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；同時(shí)兼俱現(xiàn)代傳媒高效、廣泛的特點(diǎn)（從標(biāo)志本身由一點(diǎn)向周邊輻射的形式來表現(xiàn)）。這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)可謂是“形神兼?zhèn)?、過目不忘”。

標(biāo)志的“形”與“韻”的結(jié)合，使標(biāo)志充滿生命力。鳳鳥紋樣這個(gè)“形”在歷史上就已經(jīng)存在，但是在設(shè)計(jì)師再認(rèn)識(shí)它以后才賦予其神韻，進(jìn)而構(gòu)成鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志的完美“形態(tài)”！同時(shí)，鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志也得到了社會(huì)普遍的好評(píng)。

2從傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素中來提取標(biāo)志的“形”

我國是多民族、地域廣的國家，因此傳統(tǒng)藝術(shù)文化圖形元素也是具有多樣性的。傳統(tǒng)藝術(shù)文化圖形與現(xiàn)代圖形的造型有著許多不同之處，由于它具有深厚的文化基礎(chǔ)，如果將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，則它既能保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，也帶來了一種全新的視覺效果。

從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中來提取圖形元素作為標(biāo)志的基本造型，常常是我們探索標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的途徑之一。在傳統(tǒng)習(xí)慣中，古人利用圖形、字音和詞義等因素，巧妙地進(jìn)行組合。如圖3所示，該圖是用蝙蝠的組合為“形”，以諧音“福”字為“韻”組成“五福捧壽”的典型構(gòu)圖，是形式與內(nèi)涵完美統(tǒng)一的優(yōu)秀古代圖形符號(hào)，該圖形符號(hào)表現(xiàn)的方式方法也是學(xué)生們學(xué)習(xí)的典型范例。表面形式與深刻內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的精髓所在。

以蝙蝠為圖形早在解放前就被用作標(biāo)志設(shè)計(jì)的元素之一。解放前光華火柴公司的“和合牌”（圖4），它用了“寒山”、“拾得”二仙作圖案，一個(gè)扛著荷葉，另一個(gè)捧著盒子?！昂伞迸c“和”、“盒”與“合”諧音，用此來寓意家庭“和睦合作，美滿相處”。在同一圖案上還用了蝙蝠，“蝠”與“?！蓖?，象征“幸?？鞓贰?。這類商標(biāo)圖案具有意、音、圖緊密相聯(lián)的民間圖案的特點(diǎn)。

除了直接將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，作為教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)圖形中提取其形的全部或者部分元素，然后再結(jié)合平面構(gòu)成課程重復(fù)、發(fā)射、漸變等造型手法，重組提取元素，再進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，將傳統(tǒng)紋樣的神韻結(jié)合到時(shí)代特征中去，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

香港的設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖5）可以說是傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代風(fēng)格很好結(jié)合的典范。該司標(biāo)在“以人為本”理念的同導(dǎo)下，采用了“方勝”（圖6）這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架，代表“同心雙合，彼此相通”的意義。

標(biāo)志原形雖然取至“方勝”，但靳棣強(qiáng)先生沒有對(duì)原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生和再造，陳漢民在評(píng)價(jià)該司標(biāo)時(shí)說：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強(qiáng)之感；其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。當(dāng)然，這首先是原標(biāo)的‘功勞’?！?/p>

3“韻”對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素的延伸

這些中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，千百年來繼承了一代又一代人對(duì)美好生活的向往和追求，所以這些傳統(tǒng)圖形不僅僅具有美好的欣賞價(jià)值，更折射出人們寄托在這些圖形上的延伸涵義。往往這些涵義都與“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等美好象征意義相聯(lián)系。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時(shí)還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的涵義。

震驚中外的“五四”運(yùn)動(dòng)之后，反帝、反封建的浪潮席卷全國。當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)師巧妙地利用圖形，設(shè)計(jì)了一批反映民眾內(nèi)心抵制洋貨愿望的商標(biāo)。它起到了政治宣傳的作用。

“萃眾”商標(biāo)（圖7）其外形是利用這兩個(gè)中文字的變形，組合成一個(gè)鐘的形象。而其中更深層次的象征是警鐘的含義，商家通過獨(dú)特的標(biāo)志設(shè)計(jì)，希望喚起人民心中“抵抗侵略”的精神?！暗盅颉鄙虡?biāo)設(shè)計(jì)（圖8）表面上用的是兩只頭部相頂?shù)木d羊來作為標(biāo)志的圖形，它巧妙地運(yùn)用諧音和寓意——“抵洋”，有“抵制洋貨”和斗爭抵抗之意。在特殊的歷史時(shí)期這些標(biāo)志作為一種文化元素延展出更深層次的理念精神，文化性與社會(huì)性也得以彰顯。

在當(dāng)代，運(yùn)用傳統(tǒng)圖形來延伸并詮釋新時(shí)代風(fēng)貌的標(biāo)志也比比皆是。盤長（圖9）是佛教八吉祥之一，它表示貫通一切，是長壽、無窮盡的象征。中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了“盤長”的“形”，造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個(gè)圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的十個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)說，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之意。標(biāo)志整體取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長的寓意。從聯(lián)通標(biāo)志來看傳統(tǒng)圖形背后的吉祥之意同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，并且為我們標(biāo)志的教學(xué)提供了廣闊的設(shè)計(jì)土壤，傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素對(duì)于創(chuàng)作標(biāo)志的設(shè)計(jì)者來說，是歷史饋贈(zèng)給我們的禮物，對(duì)于傳統(tǒng)圖形的挖掘、重組、結(jié)合當(dāng)代的審美，是學(xué)習(xí)標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的途徑。通過這樣的學(xué)習(xí)，往往帶給我們的是意想不到的效果，是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的完美結(jié)合。

4中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該注意的問題

中國傳統(tǒng)文化博大精深，有很多值得我們借鑒再創(chuàng)作的天地。同時(shí)，我們?cè)诮虒W(xué)中也應(yīng)該避免學(xué)生不求甚解、依葫蘆畫瓢的“拿來主義”。很多學(xué)生認(rèn)為搬用幾個(gè)原始符號(hào)或民間圖形，將其生硬地裝飾在標(biāo)志之中，就是中國傳統(tǒng)圖形的再創(chuàng)作。這種方法創(chuàng)作出來的只能是一種簡單形式的堆砌，沒有任何創(chuàng)新與價(jià)值。這樣的標(biāo)志既沒有美好的“形”，同時(shí)也無法將與“形”相對(duì)應(yīng)的“韻”表現(xiàn)出來。從標(biāo)志的雙重屬性這個(gè)層面來分析，這種標(biāo)志不能稱為是一個(gè)形神兼?zhèn)涞摹昂玫臉?biāo)志”！

在過去中國標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，也有商標(biāo)以神話故事、民間故事作為主要題材，直接借鑒圖形的標(biāo)志。比如大同藥店的“壽星牌”商標(biāo)（圖11），在風(fēng)格上與民間吉祥圖案（圖12）相似。但是從今天對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)的眼光來看這樣的標(biāo)志已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大家對(duì)標(biāo)志審美的要求。當(dāng)標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志（圖13）和申奧標(biāo)志（圖14）的出現(xiàn)，我們可以看到傳統(tǒng)的文化元素被設(shè)計(jì)師重新架構(gòu)，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志“中國印”，設(shè)計(jì)師賦予了這枚標(biāo)志新的鮮活的靈魂，而且它還舞動(dòng)著民族的精神。

標(biāo)志利用了中國印章的形式，利用其古樸、稚拙的風(fēng)貌體現(xiàn)著當(dāng)今時(shí)代的人們對(duì)于美的理解與追求，浸透著歷史的深沉和神秘的美感。紅色印章上面的筆劃，像字非字，似畫非畫；融字于畫，寓畫于字；筆劃之間，舞姿翩翩；舞韻之中，筆墨縱情；以竹簡漢字筆體書寫的“Beijing2008”更浸透著中華書法藝術(shù)的博大精深。這一切，既濃縮了我國古代印章由字而畫的發(fā)展軌跡，也詮釋了我國古代哲學(xué)力求中庸的主流觀點(diǎn)。這些，再加上象征中國的紅色印泥和巨型方印，她積聚了大量歷史信息和富足文化精髓，使得中國印舞動(dòng)著北京。北京申奧標(biāo)志是一幅中國傳統(tǒng)手工藝品圖案，即“同心結(jié)”或“中國結(jié)”，它采用的是奧林匹克五環(huán)標(biāo)志的典型顏色。圖案表現(xiàn)了一個(gè)人打太極拳的動(dòng)感姿態(tài)，其簡潔的動(dòng)作線條蘊(yùn)涵著優(yōu)美、和諧及力量，寓意世界各國人民之間的團(tuán)結(jié)、合作和交流。這兩個(gè)LOGO“形”源于歷史，源于民間，但它是經(jīng)過設(shè)計(jì)師，融入了現(xiàn)代奧林匹克的精神的再創(chuàng)造，是現(xiàn)代標(biāo)志與中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素完美結(jié)合的典范之作。

從上面的分析，我們可以看出中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素的運(yùn)用應(yīng)該也必須是有選擇的，對(duì)于傳統(tǒng)文化圖形的傳承，我們應(yīng)該秉承“取其精華，去其糟粕”的精神，對(duì)其進(jìn)行梳理和發(fā)掘。這種梳理和發(fā)掘可為我們的標(biāo)志教學(xué)與設(shè)計(jì)提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。作為教師我們應(yīng)該將發(fā)掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素作為標(biāo)志設(shè)計(jì)課程一個(gè)重點(diǎn)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生了解我們的傳統(tǒng)，并在設(shè)計(jì)時(shí)賦予傳統(tǒng)以新的內(nèi)涵。這也是當(dāng)前標(biāo)志文化發(fā)展和傳承的一個(gè)重要的方向。

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作者簡介：屠秀棟（1979—），女，安徽合肥人，講師，現(xiàn)任職于安徽三聯(lián)學(xué)院，主要擔(dān)任視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程教學(xué)工作，主講的《標(biāo)志設(shè)計(jì)》曾獲得省級(jí)精品課程。