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        解讀白居易閑適詩(shī)中的佛教思想

        2013-04-29 00:00:00于平
        藝術(shù)科技 2013年8期

        摘要:白居易是以儒家思想為精神基石的中國(guó)傳統(tǒng)文人,仕途的險(xiǎn)惡和命運(yùn)的乖蹇使白居易在屢遭打擊后開(kāi)始接受佛教思想。白居易在日常生活中感悟生命真諦,參禪悟道中學(xué)習(xí)佛學(xué)義理,他通過(guò)大量的閑適詩(shī)佛理詩(shī)闡發(fā)感想,最終在佛教的視角下對(duì)人生有了自己的體會(huì)。他將佛學(xué)的理解表現(xiàn)在其文章的創(chuàng)作中,最終形成了自己獨(dú)特的題材內(nèi)容和審美情趣。

        關(guān)鍵詞:白居易;佛教;禪宗;凈土宗;感悟

        1白居易對(duì)佛教思想的接受過(guò)程

        白居易,字樂(lè)天,晚年自號(hào)香山居士,祖籍太原。眾所周知,白居易是一代詩(shī)壇宗主,他以寫諷喻詩(shī)和《新樂(lè)府》名動(dòng)朝野,白居易將自己的創(chuàng)作概括如下:“今仆之詩(shī),人所愛(ài)者,悉不過(guò)律詩(shī)與長(zhǎng)恨歌已下耳,時(shí)之所重,仆之所輕。至于諷喻者,意激而言質(zhì);閑適者,思澹而詞迂。以質(zhì)合迂,宜人之不愛(ài)也?!盵1]世人對(duì)于白居易的《長(zhǎng)恨歌》和諷喻詩(shī)耳熟能詳,而白居易則對(duì)閑適詩(shī)推崇有加,他大量的佛理詩(shī)便集中在閑適詩(shī)中。

        白居易所處的唐代,佛教極盛,但他并非開(kāi)始就篤信佛教,其思想構(gòu)建的基石還是儒家思想。早年他積極用世,他在《與元九書(shū)》中說(shuō),“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,并在通往官宦的道路上認(rèn)真的努力著。

        白居易入仕以后,屢遭挫折元和六年,白母陳氏逝世,白居易退居渭上四年。元和九年,詔受太子左善贊大夫,而元和十年,因險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)被貶江州?!爸链蠛腿攴炙緰|郡,經(jīng)歷了俟罪潯陽(yáng),量移忠州,釋罪回朝,出刺杭、蘇二郡”[2]等起伏,其思想也日漸消沉。

        宦海沉浮使白居易飽嘗了生命的無(wú)奈和痛苦,在他事業(yè)的低谷時(shí)命運(yùn)又給了他更為沉重的打擊。元和六年五月,白居易回到故里?;剜l(xiāng)不久,唯一的愛(ài)女金鑾子得病夭折了,白居易的精神瀕于崩潰的邊緣。白居易的身心俱受煎熬,命運(yùn)的枷鎖已將他捆綁得窒息。這一系列的痛苦使白居易越來(lái)越傾向于用佛教去安撫自己?!安粚W(xué)空門法,老病何由了”、“不學(xué)空門法,前心安可忘”,他在參禪悟道中心泰神寧。于是,在白居易的創(chuàng)作中,出現(xiàn)了大量的佛理詩(shī)。

        2白居易佛理詩(shī)解讀

        2.1“閑心對(duì)是水,清凈兩無(wú)塵”的日常生活

        禪宗初奉“平常心是道”,這是洪州禪的重要思想,也成為中國(guó)禪宗的核心思想之一。《景德傳燈錄》卷二二《報(bào)慈文欽》有這樣的記載:“問(wèn):‘如何是平常心合道?’師曰:‘吃茶吃飯隨時(shí)過(guò),看水看山實(shí)暢情?!盵3]禪宗宣揚(yáng)隨緣任運(yùn),一切都順其自然,所謂“饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠”。白居易修行過(guò)程中,傾向于保持平常心,在平淡無(wú)奇的日常生活中體會(huì)安逸閑適,筆墨中自然而然地流露出澹伯空靈、知足保和的詩(shī)意。

        白居易晚年為居士,自稱皈依佛門,他學(xué)習(xí)佛法努力按照在家弟子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,并對(duì)此有一番見(jiàn)解。在《唐撫州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑銘序》中,他說(shuō):“我聞竺乾古先生出世法,法要有三,曰戒、定、慧。戒生定,定生慧,慧生八萬(wàn)四千法門,是三者迭為用……雖佛以一切鐘智攝三界,必先用戒;菩薩以六波羅蜜化四生,不能舍律。”[4]

        “戒”是佛教中為出家合非出家的信徒制定的戒觀,用以防止罪惡。白居易十分重視戒,也嚴(yán)格地持戒。對(duì)于一位佛教信徒來(lái)講,最起碼需要持“五戒”,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。但是對(duì)于在家居士來(lái)說(shuō),仍不免世俗生活,每天都嚴(yán)持五戒是有困難的,故可在特定的時(shí)間保持齋戒生活。白居易的不少詩(shī)篇中描述過(guò)他為此做出的努力,如《齋戒》、《仲夏齋戒月》,從這些詩(shī)中,可以發(fā)現(xiàn)持齋生活的白居易不貪戀玉食珍饈,修心修口,努力踐行五戒的要求。持齋的白居易也的確感受到了由此而帶來(lái)的好處,齋戒帶給他神清氣爽、行起翩翩的疏朗。可以說(shuō),正是由于齋戒帶來(lái)的益處,更加堅(jiān)定了白居易的佛學(xué)之路。

        2.2“屏除默默念,銷盡悠悠思”的禪定感受

        佛教經(jīng)過(guò)漢魏六朝五六百年的發(fā)展,在中國(guó)形成了各個(gè)不同的派別,唐中后期,佛教八大宗派已全部建立,各個(gè)派別相互辯駁爭(zhēng)鳴,但殊途同歸。白居易對(duì)佛教的接受并不拘泥于某一派別,他博采眾長(zhǎng),為己所用。既盡量守持律宗的齋戒,又向往凈土宗的淡泊,而且還吸收了禪宗的坐禪靜默安頓自己的信仰,也創(chuàng)造了一種消閑的生活方式。

        禪定是佛教最重要的修行方法之一,依止于戒,心乃得定,依止于定,智慧乃生。通過(guò)禪定可以安頓躁動(dòng),清凈雜念使心如鏡臺(tái)。對(duì)于這種坐禪給人身心帶來(lái)的益處,白居易深諳其理,他在《和微之詩(shī)二十三首·和知非》中對(duì)坐禪給予了很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為“第一莫若禪”?!段ㄗR(shí)述記》云:“煩惱障品類眾多,我執(zhí)為根,生煩惱,若不我執(zhí),無(wú)煩惱故?!盵5]小乘佛教將“我執(zhí)”視為萬(wàn)惡的根本,一切謬誤和煩惱的總根源。由此看來(lái),白居易通過(guò)禪定擺脫塵勞、遠(yuǎn)離慚愧,銷盡煩惱,去除“我執(zhí)”。

        白居易寫禪定的詩(shī)有很多,有的還原了他坐禪時(shí)的情形,《正月十五夜,東林寺學(xué)禪,偶懷蘭田楊主將,因是智禪師》就是這類詩(shī)中的一篇。正月十五夜,歷來(lái)是人們舉家團(tuán)圓的節(jié)日,白居易卻離開(kāi)家人,避開(kāi)塵囂,從火樹(shù)銀花的鬧市走到寂寞冷清的東林寺獨(dú)自學(xué)坐禪。從這份熱情中,可以看出白居易對(duì)佛禪的熱愛(ài)和向往。

        2.3“自我學(xué)心法,萬(wàn)緣成一空”的佛教思想關(guān)照下的人生感悟

        佛教的思想體系認(rèn)為,人生的苦難是無(wú)窮盡的,人間就是無(wú)邊無(wú)際的煩苦世界。《法華經(jīng)·壽量品》中說(shuō):“我見(jiàn)諸眾生,沒(méi)在于苦海?!盵6]“四諦”將“苦諦”列為其中之一,一切都是變遷不息、無(wú)常的,宇宙是苦集之場(chǎng),眾生迷于“我執(zhí)”,隱蔽了原有的佛性,在六道輪回的苦海中不能解脫,所以歡樂(lè)是短暫難以捉摸的,痛苦是長(zhǎng)久不可掙脫的。

        白居易的很多詩(shī)也體現(xiàn)了這一思想。他曾在《寓言題僧》中說(shuō):“劫風(fēng)火起燒荒宅,苦海波生蕩破船。力小無(wú)因救焚溺,清涼山下且安禪?!薄捌拼背鲎浴侗娚s譬喻》卷上,而《摩訶止觀》卷四上有記載:“苦海怨深,船筏安寄?!盵7]白居易化用這些典故,不僅說(shuō)明他對(duì)佛學(xué)經(jīng)典的熟稔,也表達(dá)了他對(duì)人生苦難理解之深。

        佛教凈土三經(jīng)《般若心經(jīng)》說(shuō):“色不異空,空不異色。色即是空,空即是色?!盵8]佛教認(rèn)為,萬(wàn)物既然是因緣和合產(chǎn)生,即依靠其他原因條件而生,不是來(lái)自于自身,就說(shuō)明它不是真正存在的。白居易在參佛的過(guò)程中,經(jīng)歷了人生的起落,也逐漸感悟到“馀物盡浮云”,于是,“夢(mèng)”和“空”便成了他在佛教教義關(guān)照之下對(duì)人生最深刻的感悟。

        “夢(mèng)”和“空”這一主題在白居易的詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮,《夢(mèng)裴相公》就是其中之一。

        五年生死隔,一夕魂夢(mèng)通。夢(mèng)中如往日,同直金鑾宮。仿佛金紫色,分明冰玉容。勤勤相眷意,亦與平生同。既寤知是夢(mèng),憫然情未終。追想當(dāng)時(shí)事,何殊昨夜中?自我學(xué)心法,萬(wàn)緣成一空。今朝為君子,流涕一沾胸。這首詩(shī)作于元和九年,裴相公是裴垍,位居臨察御史,對(duì)白居易有知遇之恩。白居易在詩(shī)中回憶往昔,思念當(dāng)時(shí)在大明宮的往事,不覺(jué)感慨“自我學(xué)心法,萬(wàn)緣成一空”?!吨姓摗び^四諦品》說(shuō):“眾因緣生法,我說(shuō)即是空?!盵9]緣起必有緣滅時(shí),歷經(jīng)其中的白居易在佛教理論的指導(dǎo)下,更有“萬(wàn)緣成一空”的感悟。

        3結(jié)語(yǔ)

        張南山的《山居雜詠》之一《白香山》詩(shī)云:“廣大詩(shī)家推教主,澤民遺愛(ài)至今傳。天懷坦白天機(jī)樂(lè),不愧人稱白樂(lè)天?!边@個(gè)評(píng)論,指出了白居易詩(shī)歌創(chuàng)作 “天懷坦白”的特點(diǎn)。白居易寫詩(shī),盡量做到“老嫗?zāi)芙狻?,這不能不說(shuō)是受到佛教思想浸染的緣故。白居易的詩(shī)歌,自然散發(fā)著一種超凡脫俗的美,他怡養(yǎng)心性,情調(diào)淡泊的小詩(shī),流露著“春來(lái)草自青”的天然審美境界。佛教不僅能對(duì)白居易思想產(chǎn)生了重要影響,也給他詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格抹上淡雅別致的韻味。

        在中國(guó)封建文化發(fā)展到臻于完美的時(shí)代,白居易代表了當(dāng)時(shí)文化的高峰。他在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的悠游自得、自然曠達(dá)、任運(yùn)隨緣的思想和情趣也代表了當(dāng)時(shí)普遍的文人理想心態(tài),這些都與佛教有著密不可分的關(guān)系。佛教的思想和精神帶給白居易這位儒生以深刻的影響,為他的視野開(kāi)啟一片新天地,也為他的藝術(shù)創(chuàng)作注入了新的生命,使其發(fā)散著歷久彌新的韻味。

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        作者簡(jiǎn)介:于平,上海大學(xué)文學(xué)院,碩士研究生。

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