摘要：白居易是以儒家思想為精神基石的中國(guó)傳統(tǒng)文人，仕途的險(xiǎn)惡和命運(yùn)的乖蹇使白居易在屢遭打擊后開(kāi)始接受佛教思想。白居易在日常生活中感悟生命真諦，參禪悟道中學(xué)習(xí)佛學(xué)義理，他通過(guò)大量的閑適詩(shī)佛理詩(shī)闡發(fā)感想，最終在佛教的視角下對(duì)人生有了自己的體會(huì)。他將佛學(xué)的理解表現(xiàn)在其文章的創(chuàng)作中，最終形成了自己獨(dú)特的題材內(nèi)容和審美情趣。

關(guān)鍵詞：白居易；佛教；禪宗；凈土宗；感悟

1白居易對(duì)佛教思想的接受過(guò)程

白居易，字樂(lè)天，晚年自號(hào)香山居士，祖籍太原。眾所周知，白居易是一代詩(shī)壇宗主，他以寫諷喻詩(shī)和《新樂(lè)府》名動(dòng)朝野，白居易將自己的創(chuàng)作概括如下：“今仆之詩(shī)，人所愛(ài)者，悉不過(guò)律詩(shī)與長(zhǎng)恨歌已下耳，時(shí)之所重，仆之所輕。至于諷喻者，意激而言質(zhì)；閑適者，思澹而詞迂。以質(zhì)合迂，宜人之不愛(ài)也?！盵1]世人對(duì)于白居易的《長(zhǎng)恨歌》和諷喻詩(shī)耳熟能詳，而白居易則對(duì)閑適詩(shī)推崇有加，他大量的佛理詩(shī)便集中在閑適詩(shī)中。

白居易所處的唐代，佛教極盛，但他并非開(kāi)始就篤信佛教，其思想構(gòu)建的基石還是儒家思想。早年他積極用世，他在《與元九書(shū)》中說(shuō)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，并在通往官宦的道路上認(rèn)真的努力著。

白居易入仕以后，屢遭挫折元和六年，白母陳氏逝世，白居易退居渭上四年。元和九年，詔受太子左善贊大夫，而元和十年，因險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)被貶江州?！爸链蠛腿攴炙緰|郡，經(jīng)歷了俟罪潯陽(yáng)，量移忠州，釋罪回朝，出刺杭、蘇二郡”[2]等起伏，其思想也日漸消沉。

宦海沉浮使白居易飽嘗了生命的無(wú)奈和痛苦，在他事業(yè)的低谷時(shí)命運(yùn)又給了他更為沉重的打擊。元和六年五月，白居易回到故里?；剜l(xiāng)不久，唯一的愛(ài)女金鑾子得病夭折了，白居易的精神瀕于崩潰的邊緣。白居易的身心俱受煎熬，命運(yùn)的枷鎖已將他捆綁得窒息。這一系列的痛苦使白居易越來(lái)越傾向于用佛教去安撫自己?！安粚W(xué)空門法，老病何由了”、“不學(xué)空門法，前心安可忘”，他在參禪悟道中心泰神寧。于是，在白居易的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了大量的佛理詩(shī)。

2白居易佛理詩(shī)解讀

2.1“閑心對(duì)是水，清凈兩無(wú)塵”的日常生活

禪宗初奉“平常心是道”，這是洪州禪的重要思想，也成為中國(guó)禪宗的核心思想之一。《景德傳燈錄》卷二二《報(bào)慈文欽》有這樣的記載：“問(wèn)：‘如何是平常心合道？’師曰：‘吃茶吃飯隨時(shí)過(guò)，看水看山實(shí)暢情?！盵3]禪宗宣揚(yáng)隨緣任運(yùn)，一切都順其自然，所謂“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”。白居易修行過(guò)程中，傾向于保持平常心，在平淡無(wú)奇的日常生活中體會(huì)安逸閑適，筆墨中自然而然地流露出澹伯空靈、知足保和的詩(shī)意。

白居易晚年為居士，自稱皈依佛門，他學(xué)習(xí)佛法努力按照在家弟子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并對(duì)此有一番見(jiàn)解。在《唐撫州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑銘序》中，他說(shuō)：“我聞竺乾古先生出世法，法要有三，曰戒、定、慧。戒生定，定生慧，慧生八萬(wàn)四千法門，是三者迭為用……雖佛以一切鐘智攝三界，必先用戒；菩薩以六波羅蜜化四生，不能舍律。”[4]

“戒”是佛教中為出家合非出家的信徒制定的戒觀，用以防止罪惡。白居易十分重視戒，也嚴(yán)格地持戒。對(duì)于一位佛教信徒來(lái)講，最起碼需要持“五戒”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。但是對(duì)于在家居士來(lái)說(shuō)，仍不免世俗生活，每天都嚴(yán)持五戒是有困難的，故可在特定的時(shí)間保持齋戒生活。白居易的不少詩(shī)篇中描述過(guò)他為此做出的努力，如《齋戒》、《仲夏齋戒月》，從這些詩(shī)中，可以發(fā)現(xiàn)持齋生活的白居易不貪戀玉食珍饈，修心修口，努力踐行五戒的要求。持齋的白居易也的確感受到了由此而帶來(lái)的好處，齋戒帶給他神清氣爽、行起翩翩的疏朗。可以說(shuō)，正是由于齋戒帶來(lái)的益處，更加堅(jiān)定了白居易的佛學(xué)之路。

2.2“屏除默默念，銷盡悠悠思”的禪定感受

佛教經(jīng)過(guò)漢魏六朝五六百年的發(fā)展，在中國(guó)形成了各個(gè)不同的派別，唐中后期，佛教八大宗派已全部建立，各個(gè)派別相互辯駁爭(zhēng)鳴，但殊途同歸。白居易對(duì)佛教的接受并不拘泥于某一派別，他博采眾長(zhǎng)，為己所用。既盡量守持律宗的齋戒，又向往凈土宗的淡泊，而且還吸收了禪宗的坐禪靜默安頓自己的信仰，也創(chuàng)造了一種消閑的生活方式。

禪定是佛教最重要的修行方法之一，依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生。通過(guò)禪定可以安頓躁動(dòng)，清凈雜念使心如鏡臺(tái)。對(duì)于這種坐禪給人身心帶來(lái)的益處，白居易深諳其理，他在《和微之詩(shī)二十三首·和知非》中對(duì)坐禪給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“第一莫若禪”?！段ㄗR(shí)述記》云：“煩惱障品類眾多，我執(zhí)為根，生煩惱，若不我執(zhí)，無(wú)煩惱故?！盵5]小乘佛教將“我執(zhí)”視為萬(wàn)惡的根本，一切謬誤和煩惱的總根源。由此看來(lái)，白居易通過(guò)禪定擺脫塵勞、遠(yuǎn)離慚愧，銷盡煩惱，去除“我執(zhí)”。

白居易寫禪定的詩(shī)有很多，有的還原了他坐禪時(shí)的情形，《正月十五夜，東林寺學(xué)禪，偶懷蘭田楊主將，因是智禪師》就是這類詩(shī)中的一篇。正月十五夜，歷來(lái)是人們舉家團(tuán)圓的節(jié)日，白居易卻離開(kāi)家人，避開(kāi)塵囂，從火樹(shù)銀花的鬧市走到寂寞冷清的東林寺獨(dú)自學(xué)坐禪。從這份熱情中，可以看出白居易對(duì)佛禪的熱愛(ài)和向往。

2.3“自我學(xué)心法，萬(wàn)緣成一空”的佛教思想關(guān)照下的人生感悟

佛教的思想體系認(rèn)為，人生的苦難是無(wú)窮盡的，人間就是無(wú)邊無(wú)際的煩苦世界。《法華經(jīng)·壽量品》中說(shuō)：“我見(jiàn)諸眾生，沒(méi)在于苦海?！盵6]“四諦”將“苦諦”列為其中之一，一切都是變遷不息、無(wú)常的，宇宙是苦集之場(chǎng)，眾生迷于“我執(zhí)”，隱蔽了原有的佛性，在六道輪回的苦海中不能解脫，所以歡樂(lè)是短暫難以捉摸的，痛苦是長(zhǎng)久不可掙脫的。

白居易的很多詩(shī)也體現(xiàn)了這一思想。他曾在《寓言題僧》中說(shuō)：“劫風(fēng)火起燒荒宅，苦海波生蕩破船。力小無(wú)因救焚溺，清涼山下且安禪?！薄捌拼背鲎浴侗娚s譬喻》卷上，而《摩訶止觀》卷四上有記載：“苦海怨深，船筏安寄?！盵7]白居易化用這些典故，不僅說(shuō)明他對(duì)佛學(xué)經(jīng)典的熟稔，也表達(dá)了他對(duì)人生苦難理解之深。

佛教凈土三經(jīng)《般若心經(jīng)》說(shuō)：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色?！盵8]佛教認(rèn)為，萬(wàn)物既然是因緣和合產(chǎn)生，即依靠其他原因條件而生，不是來(lái)自于自身，就說(shuō)明它不是真正存在的。白居易在參佛的過(guò)程中，經(jīng)歷了人生的起落，也逐漸感悟到“馀物盡浮云”，于是，“夢(mèng)”和“空”便成了他在佛教教義關(guān)照之下對(duì)人生最深刻的感悟。

“夢(mèng)”和“空”這一主題在白居易的詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮，《夢(mèng)裴相公》就是其中之一。

五年生死隔，一夕魂夢(mèng)通。夢(mèng)中如往日，同直金鑾宮。仿佛金紫色，分明冰玉容。勤勤相眷意，亦與平生同。既寤知是夢(mèng)，憫然情未終。追想當(dāng)時(shí)事，何殊昨夜中？自我學(xué)心法，萬(wàn)緣成一空。今朝為君子，流涕一沾胸。這首詩(shī)作于元和九年，裴相公是裴垍，位居臨察御史，對(duì)白居易有知遇之恩。白居易在詩(shī)中回憶往昔，思念當(dāng)時(shí)在大明宮的往事，不覺(jué)感慨“自我學(xué)心法，萬(wàn)緣成一空”?！吨姓摗び^四諦品》說(shuō)：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空?！盵9]緣起必有緣滅時(shí)，歷經(jīng)其中的白居易在佛教理論的指導(dǎo)下，更有“萬(wàn)緣成一空”的感悟。

3結(jié)語(yǔ)

張南山的《山居雜詠》之一《白香山》詩(shī)云：“廣大詩(shī)家推教主，澤民遺愛(ài)至今傳。天懷坦白天機(jī)樂(lè)，不愧人稱白樂(lè)天?！边@個(gè)評(píng)論，指出了白居易詩(shī)歌創(chuàng)作 “天懷坦白”的特點(diǎn)。白居易寫詩(shī)，盡量做到“老嫗?zāi)芙狻?，這不能不說(shuō)是受到佛教思想浸染的緣故。白居易的詩(shī)歌，自然散發(fā)著一種超凡脫俗的美，他怡養(yǎng)心性，情調(diào)淡泊的小詩(shī)，流露著“春來(lái)草自青”的天然審美境界。佛教不僅能對(duì)白居易思想產(chǎn)生了重要影響，也給他詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格抹上淡雅別致的韻味。

在中國(guó)封建文化發(fā)展到臻于完美的時(shí)代，白居易代表了當(dāng)時(shí)文化的高峰。他在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的悠游自得、自然曠達(dá)、任運(yùn)隨緣的思想和情趣也代表了當(dāng)時(shí)普遍的文人理想心態(tài)，這些都與佛教有著密不可分的關(guān)系。佛教的思想和精神帶給白居易這位儒生以深刻的影響，為他的視野開(kāi)啟一片新天地，也為他的藝術(shù)創(chuàng)作注入了新的生命，使其發(fā)散著歷久彌新的韻味。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王拾遺.白居易傳[M].西安：陜西人民出版社，1983：139.

[2] 蹇長(zhǎng)春，尹占華.白居易評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，2011：151.

[3] 釋道原（宋）.《景德傳燈錄》卷二十二.上海涵芬樓影印常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本.

[4] 朱金城.白居易集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1988：2696.

[5] 陳聿東.佛教文化百科[M].天津：天津人民出版社，2005：295.

[6] 鳩摩羅什.法華經(jīng)今譯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：136.

[7] 雍正敕（清）.乾隆大藏經(jīng).清雍正十一年刻本，第261頁(yè).

[8] 陳秋平，等.金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2007：89.

[9] 龍樹(shù)菩薩.中論·觀四諦品[M].北京：中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所，1995：177.

[10] 葛兆光.中國(guó)禪思想史[M].北京：北京大學(xué)出版，1995.

[11] 白居易.白居易全集[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[12] 李寅生.略論白居易山水詩(shī)的淡美風(fēng)格[J].古典文學(xué)知識(shí)，2000.

[13] 湯用彤.隋唐佛教史稿[M].北京中華書(shū)局，1986.

[14] 林國(guó)良.佛典選讀[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[15] 賴永海.中國(guó)佛性論[M].上海：上海人民出版社，1988.

[16] 孫昌武.佛教與中國(guó)文學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2007.

[17] 周裕鍇.中國(guó)禪宗與詩(shī)歌[M].上海：上海人民出版社，1992.

[18] 惟正.禪宗與中國(guó)佛教文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[19] 褚斌杰.白居易[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[20] 杜繼文.佛教小辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：于平，上海大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生。