摘要:象、意、境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇?!跋蟆笔俏锏男蜗?,最早由老子提出。后來(lái)《易傳》突出了“象”這個(gè)范疇,并與“意”聯(lián)系起來(lái),至魏晉時(shí),劉勰在《文心雕龍》中提出了“意象”。到唐代,意象被普遍應(yīng)用,進(jìn)一步出現(xiàn)了“境”這個(gè)范疇。象、意象、意境都是對(duì)道的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:象;意;境
先秦是中國(guó)美學(xué)史上的第一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期,老子認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本源,道包含“象”。至魏晉南北朝,出現(xiàn)了“得意忘象”的思想,進(jìn)一步產(chǎn)生了“意”。發(fā)展到唐代,美學(xué)家提出了“境”,認(rèn)為“境生于象外”。象、意、境一脈相承,貫穿了中國(guó)美學(xué)的整個(gè)脈絡(luò)。
(1)“象”最早由老子提出,伴隨的“道”而產(chǎn)生。老子認(rèn)為“道”是先天地產(chǎn)生而尋在的原始混沌,“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”,道沒(méi)有意志、沒(méi)有目的?!暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮,其中有象……”道包含有“象”,“象”是物的形象。因?yàn)槿f(wàn)物的本地和生命的體現(xiàn)是“道”,那么“象”不能脫離“道”而獨(dú)立存在。如果脫離“道”,“象”就失去了本體和生命,成為了毫無(wú)意義的東西。所以老子提倡“滌除玄鑒”,以關(guān)照“道”作為認(rèn)識(shí)的最高目的,排除人們主觀余年和主觀成見(jiàn),保持內(nèi)心的虛靜。魏晉南北朝時(shí)期,宗柄發(fā)展了老子的思想,提出了“澄懷味象”?!拔断蟆本褪歉杏X(jué)經(jīng)驗(yàn),就是觀道。
《易傳》進(jìn)一步突出了“象”這個(gè)范疇?!断翟~傳》中說(shuō)道?!啊兑住氛呦笠?,象也者像也。唐代孔穎達(dá)在《周易正義》中也解釋。“《易》卦者,寫萬(wàn)物之形象。故《易》者象也,謂卦為萬(wàn)物象者,法象萬(wàn)物,猶若乾卦之象法像于天地?!睆闹锌梢钥闯?,象是萬(wàn)物形象(物象)的模擬、寫照、反映。他也提到?!胺病兑住氛?,象也,以物象而明人事?!蓖瑫r(shí),《易傳》對(duì)“象”做出了兩個(gè)重要的規(guī)定。
第一,觀物取象?!断翟~傳》:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?!币住断蟆肥恰笆ト恕睂?duì)于自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象的觀察而創(chuàng)造出來(lái)的,不僅是對(duì)外界物象的模擬,而且更著重于表現(xiàn)萬(wàn)物的內(nèi)在特性,表現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W微妙的道理,是一種有很大概括性的再現(xiàn)。這段話里,還說(shuō)明了觀物的方式,應(yīng)是仰觀俯察,著眼于宇宙萬(wàn)物,游目騁懷。如王羲之的名句“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極之娛,信可樂(lè)也?!边@種觀物方式對(duì)中國(guó)美學(xué)影響很大,宗白華在《美學(xué)散步》中指出?!案┭鐾€,遠(yuǎn)近取與,二者觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫中,構(gòu)成我們?cè)姰嬛锌臻g意識(shí)的特質(zhì)?!?/p>
第二,立像以盡意?!断翟~傳》:“子曰。書不盡言,言不盡意。然則,圣人質(zhì)疑,妻不可見(jiàn)呼?子曰:圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系詞焉以近期言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。”語(yǔ)言在表達(dá)思想感情方面是有局限性的,概念表達(dá)情感也不是非常充分,有些東西是只可意會(huì)不能言傳的。上述《系詞傳》就認(rèn)為象可以盡意,借助形象可以充分的表達(dá)人的意念感想?!跋蟆笔蔷唧w的,切近的,顯露的,變化多端的。而“意”則是深遠(yuǎn)的,幽隱的?!暗馈笔鞘篱g萬(wàn)物的本質(zhì)體現(xiàn),所以體現(xiàn)“道”的“象”是多種多樣的,不同的象所表達(dá)的“意”也是不同的。
(2)“立象以盡意”把“言”與“象”區(qū)分開來(lái),并吧“象”和“意”聯(lián)系起來(lái)。魏晉南北朝的玄學(xué)對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)了“意”這個(gè)范疇的發(fā)展。王弼在《周易略例·明象》中提出:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言出于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故沿著所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象?!庇^照應(yīng)是對(duì)有限的物象的超越,往往表現(xiàn)為對(duì)概念的超越。人們?cè)诖双@得的對(duì)于宇宙、歷史、生命和人生的感悟感受,往往是不能用概念來(lái)表達(dá)的。
而“意象”的首次提出,是在劉勰的《文心雕龍·神思》篇中。“獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤。”這是從藝術(shù)構(gòu)思的角度來(lái)說(shuō)的,在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中,外物形象和詩(shī)人的情意是結(jié)合在一起的。詩(shī)人在觀察外物的具體形象中盡情想象,這種外物形象又在詩(shī)人的情意中醞釀成為審美意象。劉勰所指的“意象”是指作者頭腦中的意象,對(duì)此他提出了“隱秀”這一范疇。
“情在詞外曰隱,壯溢目前曰秀”?!靶恪笔沁@鮮明生動(dòng)、直接可感?!半[”是指這種意象所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容不是邏輯判斷所得出的,不是直接用文辭表達(dá)的,而且是豐富的、復(fù)雜的?!半[秀”的作品給人以具體可感的審美意象,是直接、單純、有限和確定的,表達(dá)了多重的情意,引發(fā)了觀者的想象和聯(lián)想,是之獲得多方面的感受和啟示。如果平鋪直述,反而沒(méi)有了美感。
(3)后來(lái)的唐朝美學(xué)家,并沒(méi)有停止在“意象”這個(gè)范疇,他們提出了“境”這個(gè)新的范疇,但這并不是憑空變出的,而是在老莊美學(xué)的影響提出的。前面第一部分已經(jīng)徐樹國(guó),老子認(rèn)為孤立的有限的“象”并不能把握“道”,“道”是有無(wú)虛實(shí)的結(jié)合。后來(lái)莊子在《天地》篇中提出了“象罔”的概念。“黃帝游乎赤水之北,登乎昆侖之丘而南望。還歸,遺其玄珠。使知索之而不得,使離朱索之而不得,使吃詬索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黃帝曰,異哉,象罔乃可以得之乎?”“象罔”中的“象”即是有形,“罔”是無(wú)形?!跋筘琛毕笳髦行魏蜔o(wú)形、虛和實(shí)的結(jié)合。宗白華給予了這樣的解釋?!胺菬o(wú)非有,不嗷不昧,這正是藝術(shù)形象的象征作用。象是境相,罔是虛幻,藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。”
“象罔”相當(dāng)于“境”,但“境”正式出現(xiàn)是在王昌齡的《詩(shī)格》中。“處身于境,視鏡于心?,撊徽浦?,然后用思,了然景象,故得形似?!蓖醪g把“境”分為“物境”,“情境”,“意境”三類?!拔锞场敝干剿木辰纾扒榫场敝溉松木辰?,“意境”指內(nèi)心意識(shí)的境界。皎然也講到過(guò)“境”?!胺蚓跋蠓且唬搶?shí)難明。”
劉禹錫對(duì)“境”做出了明確的規(guī)定。境生于象外。至司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》,出現(xiàn)了“象外之象”、“景外之景”,指出“意境”不應(yīng)局限于孤立的、有限的“象”,而必須超出“象”——“超以象外,得其環(huán)中”。環(huán)是們的上下兩橫檻的承受樞的旋轉(zhuǎn)的空洞。得其環(huán)中,比喻對(duì)“道”的把握,“超以象外”就可以表現(xiàn)“道”了。這說(shuō)明在藝術(shù)作品中人情和物理要融成一氣,才能產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。
明代的王夫之繼承并發(fā)展了司空?qǐng)D的思想,認(rèn)為“意境”的內(nèi)涵比“意象”豐富,并不是一切的審美意象都是意境,只有取之象外,才能創(chuàng)造意境。其在《唐詩(shī)評(píng)選》中寫道:“工部之工,在即物深致,無(wú)細(xì)不章。右丞之妙,在廣攝四旁,圜中自顯……右丞妙手,能使在遠(yuǎn)者近,摶虛作實(shí)……”審美意象突破了有限趨向無(wú)限,而且“境”不同于“意”的是,“境”有高下深遠(yuǎn)之分,而“意”是彼此不同的,無(wú)法比較。
象、意、境這三個(gè)范疇彼此聯(lián)系,都是對(duì)老子思想中的“道”的體現(xiàn),是中國(guó)美學(xué)史上的重要范疇。
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作者簡(jiǎn)介:劉韜(1989—),女,河北順平人,2012級(jí)藝術(shù)學(xué)碩士,現(xiàn)工作于貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,研究方向:藝術(shù)學(xué)理論。