基金項(xiàng)目：本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)11ybb115）；湖南第一師范學(xué)院科研項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)xys11s23） 項(xiàng)目名稱：中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與漢字文化關(guān)系研究

摘要：云南納西族東巴圖畫象形文字屬于文字起源的早期形態(tài)，其詞語(yǔ)豐富，能夠表達(dá)細(xì)膩的情感，是納西傳統(tǒng)文化的載體。因東巴文字圖形化特征顯著且具有形式美感，對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)有借鑒意義。通過(guò)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)中功能的分析，挖掘它的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：東巴文字；視覺(jué)特性；視覺(jué)傳達(dá)；藝術(shù)功能

云南的納西傳統(tǒng)文化至今已有一千多年的歷史，記錄納西文化的正是納西族的圖畫象形文字——東巴文。東巴文字始于納西族的原始宗教——東巴教，納西族人受到東巴教的深刻影響，他們的生產(chǎn)生活都離不開(kāi)東巴教，祭祀、占卜、祈禱、求育、婚喪嫁娶都需要請(qǐng)東巴教徒作法，以此來(lái)祈求平安。東巴教的祭司和經(jīng)師為了記載下各種宗教儀式，發(fā)明了一種圖畫象形文字，納西族人稱之為“司究魯究”，可用清代余慶遠(yuǎn)在《維西見(jiàn)聞錄》中對(duì)東巴文字的描述來(lái)解釋，即“專象形，人則圖人，物則圖物，以書為契”，它的大意是指為了記錄人、事、物而留記在樹(shù)木巖石上的痕跡，類似于人類早期洞穴或山巖上的巖畫。東巴文經(jīng)過(guò)東巴教儀式的傳承和納西族人的后期規(guī)范，最終脫離了宗教的范疇，而成為存在于納西民族的一種普遍存儲(chǔ)和傳遞信息的手段，這就是比甲骨文還要早的東巴文字系統(tǒng)，它的形成幫助我們揭開(kāi)了納西傳統(tǒng)文化的神秘面紗。

1東巴文字體系構(gòu)成

東巴文字來(lái)源于圖形，但它又不同于一般單純的藝術(shù)繪畫。它的形態(tài)在不斷演繹，從具體、寫實(shí)向抽象、寫意方向發(fā)展，如文字中不規(guī)則的曲線轉(zhuǎn)化為規(guī)則的直線，雙筆的寫生變成單筆的寫意等，增強(qiáng)了它的符號(hào)性，使它接近于一種用簡(jiǎn)單線條勾勒的藝術(shù)符號(hào)。東巴文字又有別于后來(lái)的象形文字，一方面，在文字?jǐn)?shù)量上，它的構(gòu)成系統(tǒng)相對(duì)簡(jiǎn)單，大概只有一千多個(gè)單字，日本學(xué)者西田龍雄在《活著的象形文字》一書中，將其分為象形、指事、會(huì)意、形聲、注音、假借、表音等7種類型，兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞?，由象形符?hào)、表意符號(hào)和附加符號(hào)構(gòu)成。而漢字作為象形文字，卻有八萬(wàn)個(gè)之多，每個(gè)漢字都被賦予相應(yīng)的確定意義，通過(guò)漢字意義的排列組合傳遞特定信息，這樣就構(gòu)成了漢字龐大的表意系統(tǒng)。另一方面，由于東巴文字構(gòu)成系統(tǒng)相比象形文字不夠成熟完善，所以在表意功能上，不像漢字那樣明確，只能通過(guò)有限的東巴文字呈現(xiàn)某件事的整體信息，用簡(jiǎn)單筆畫粗具事物輪廓來(lái)表達(dá)，這樣一來(lái)，一段東巴文的解釋就可能因?yàn)榉g的人不同而存在表意上的差異和多向性。

綜合以上分析，東巴文字既不屬于圖畫文字也不屬于象形文字，它的身份是介于圖畫文字和象形文字的過(guò)渡狀態(tài)，是人類文字從圖畫文字向象形文字轉(zhuǎn)變的一個(gè)特殊階段的象征。

2東巴文字符號(hào)形態(tài)的視覺(jué)特征

東巴文字創(chuàng)造是一種設(shè)計(jì)藝術(shù)，它以真實(shí)存在的事物為原型，是對(duì)自然形體的提煉概括，圖形化特征較強(qiáng)。從藝術(shù)角來(lái)看，東巴文字的視覺(jué)特征歸納為形象性、藝術(shù)表現(xiàn)性和裝飾性，其中藝術(shù)表現(xiàn)性體現(xiàn)在三種造字原則上，即文字局部夸張強(qiáng)調(diào)、局部增減與替換、整體協(xié)調(diào)與平衡。研究這些視覺(jué)特性能夠?yàn)橐曈X(jué)設(shè)計(jì)提供理論參考，使設(shè)計(jì)作品美觀合理且富有深刻的文化內(nèi)涵。

2.1象形性

從藝術(shù)角度來(lái)講，最能直觀表現(xiàn)東巴文字圖形化特征的是其象形性。東巴文字的象形性是指它本身的符號(hào)形態(tài)遵循一定的自然規(guī)律和狀態(tài)，是對(duì)事物最初的現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描摹和謄寫，即“見(jiàn)木畫木，見(jiàn)石畫石”。納西族人曾受到東巴教的深遠(yuǎn)影響，從生產(chǎn)生活、社會(huì)風(fēng)俗到心理都離不開(kāi)東巴教的各種儀式，而由東巴教創(chuàng)造的文字也和納西族人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，他們用這種特殊的符號(hào)記載下族人生活的環(huán)境和生產(chǎn)過(guò)程，現(xiàn)實(shí)是什么樣，就依樣畫葫蘆地記下來(lái)，在東巴經(jīng)文中還能找到直接以整個(gè)動(dòng)植物形象作為文字的符號(hào)形態(tài)。如 （香樟），就是直接使用香樟這種植物的形象表示該植物。又如 （鳥(niǎo)），以鳥(niǎo)的形象作為字體符號(hào)。

東巴文字沒(méi)有像漢字那樣華麗的裝飾詞藻，而是單純地紀(jì)錄事、物、意的原始形態(tài)，其文字的構(gòu)字部件在字體中的位置也遵循大自然中天、日、月在上，地、河、水在下的情況。 東巴文中此符號(hào)表日出，日在自然中的方位處上方，所以此字中表日的形象寫于形聲部分的上方。納西族人把他們的思想和意圖用這種藝術(shù)符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，它是族人對(duì)當(dāng)時(shí)自身生存環(huán)境和自然的一種認(rèn)識(shí)，將他們的所見(jiàn)所聞以圖畫的方式惟妙惟肖地表現(xiàn)出來(lái)。我們可以從這些古樸精煉的字體造型中找到視覺(jué)設(shè)計(jì)的藝術(shù)靈感，在我們利用字體進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可參考東巴文字的造字原則對(duì)字體進(jìn)行圖像化、符號(hào)化的設(shè)計(jì)或?qū)σ粋€(gè)單純的圖畫字體化，都會(huì)有耳目一新的設(shè)計(jì)效果。

2.2藝術(shù)表現(xiàn)性

東巴文字的造字過(guò)程是一種遵循形式美法則的藝術(shù)生成，常使用圖案造型的方法設(shè)計(jì)字體，如局部替換、特點(diǎn)放大強(qiáng)調(diào)、追求平衡美感等。納西祖先因?yàn)閷?duì)事物認(rèn)識(shí)單純，在造字過(guò)程中，常常選擇一個(gè)普遍存在的、有代表性的圖形作為基本形態(tài)符號(hào)，再在它的基礎(chǔ)上，按照想要賦予字體的表意意愿或根據(jù)表意對(duì)象的自身特征進(jìn)行局部替換和夸張，派生出一系列局部變異但整體協(xié)調(diào)的文字。

（1）局部夸張強(qiáng)調(diào)。東巴文字按照對(duì)相關(guān)元素放大強(qiáng)調(diào)的造字原則設(shè)計(jì)的字體直觀上更具趣味性，在表意功能上則使字體含義簡(jiǎn)單明了， 一目了然。如 （唱），因?yàn)槌杵浒l(fā)音部分是口，此動(dòng)作與口有關(guān)，于是在字體設(shè)計(jì)時(shí)突出強(qiáng)調(diào)人的嘴。如果是“飛”則對(duì)“翅膀”進(jìn)行夸張強(qiáng)調(diào)。又如 （身體），在手臂下方夸張表現(xiàn)胸腹部，以此來(lái)表達(dá)“身體”的意思。

（2）局部增減與替換。東巴文字也常利用局部替換來(lái)衍生出更多字詞，通過(guò)具有標(biāo)志性的部分來(lái)區(qū)別文字，例如： （藏族）， （白族）， （彝族），此三個(gè)詞都是以人為基本形態(tài)，只是根據(jù)不同名族的代表物在頭部加以區(qū)分。藏族是在人的頭部纏上布狀物，白族是在頭部伸出花瓣?duì)?，彝族則用卷曲的頭發(fā)作為標(biāo)志。以這種“加減法”和“夸張”的藝術(shù)手段衍生出的新字詞，傳達(dá)的語(yǔ)義準(zhǔn)確，能夠讓人望文知義，便于識(shí)別、理解和記憶。

（3）整體協(xié)調(diào)與平衡。東巴文字不僅能夠表達(dá)出這個(gè)字的意義或意境，在形態(tài)的造型上更追求視覺(jué)美感。一個(gè)圖畫的構(gòu)圖布局是否平衡和協(xié)調(diào)，是評(píng)價(jià)它美與不美的最基本標(biāo)準(zhǔn)，這是普遍的審美意識(shí)。東巴文字多具有這一特征，如表樹(shù)木的東巴文字形象，樹(shù)木葉子都是對(duì)稱畫出的。

如 （母女）， （注音，一種表女性的符號(hào)））從構(gòu)圖上看，音符處于“母”、“女”的中間位置，作為聯(lián)系兩人物形象的符號(hào)，使字形更加勻稱。

追求符號(hào)體態(tài)平衡除了對(duì)稱構(gòu)圖外還可以通過(guò)“補(bǔ)空”來(lái)表現(xiàn)，如東巴文中 （碗），它由兩個(gè)部分組成，一部分是處于下方的猶如碗的形象，另一部分是處于上方的注音符號(hào)。注音符號(hào)剛好填充了基礎(chǔ)部分，兩者結(jié)合緊密，具有平衡美感。

2.3裝飾性

東巴文字通過(guò)變形和組合生成了眾多字詞，最終形成可以獨(dú)立進(jìn)行傳播和存儲(chǔ)的溝通手段，這些文字形態(tài)豐富，圖案多變，具有形式美的特征，有著對(duì)稱、均衡、統(tǒng)一的藝術(shù)美感。因?yàn)榫哂袠O強(qiáng)的裝飾性，東巴文字可以作為很好的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)元素。一方面，納西文化古老悠遠(yuǎn)，東巴文字也浸染著一份古樸稚拙的韻味，將這種透著古老文化底蘊(yùn)的圖畫文字運(yùn)用到設(shè)計(jì)上，能夠從設(shè)計(jì)作品中領(lǐng)略到東方特有的藝術(shù)魅力。另一方面，東巴文字圖案造型簡(jiǎn)潔明了，形態(tài)生動(dòng)有趣，較好運(yùn)用了形式美的規(guī)律。其精煉的造型和鮮明的個(gè)性透露著現(xiàn)代設(shè)計(jì)氣息，在設(shè)計(jì)時(shí)將有些東巴文字提煉和抽象化，能夠概括出更多裝飾性較強(qiáng)的圖畫造型，還可以運(yùn)用圖案造型的手段將字體進(jìn)行扭曲、重復(fù)、旋轉(zhuǎn)、延伸、夸張，進(jìn)行再創(chuàng)造。

3在視覺(jué)傳達(dá)中的功能

在視覺(jué)傳達(dá)中，文字是一種特殊的視覺(jué)信息符號(hào)，而象形文字在具有符號(hào)化的同時(shí)，又特有具象的視覺(jué)圖形，可以說(shuō)是一種有具體含義的視覺(jué)圖形符號(hào)。東巴文字既是一種原始的文字符號(hào)，也是一種原始的藝術(shù)符號(hào)；既是圖形化的文字，也是文字化的圖形；它在傳播文字信息的同時(shí)，也起到了視覺(jué)審美的功能。

3.1信息傳遞

在視覺(jué)傳達(dá)中，文字是一種視覺(jué)信息符號(hào)，主要起到傳遞信息的作用，是信息的主要載體。作為一種視覺(jué)圖形化的文字符號(hào)，東巴文字首先交流的是它自身即字符形體的信息，這種信息是最直觀的，只要是具有視覺(jué)能力的人，都可以直接感受到它，因而它具有直接表達(dá)信息的功能。它以其獨(dú)特的造型特征，使人們憑借對(duì)符號(hào)形體的識(shí)別，就能夠直觀地理解符號(hào)的信息，相對(duì)于一般的單純文字符號(hào)具有更直接的傳遞信息的效果，從而使信息傳遞更直接、更容易理解，會(huì)給人留下強(qiáng)烈的印象。圖形在傳遞信息時(shí)，具有直觀性，但是往往也具有多義性，而東巴文字在視覺(jué)傳達(dá)中由于是具有概念的圖形，因此，避免了圖形傳達(dá)信息的不確定性。東巴文字這種由圖形構(gòu)成的視覺(jué)語(yǔ)言，具有一種能夠超越地域、國(guó)家、民族、文化程度等界限，通俗地進(jìn)行信息傳遞的功能。在視覺(jué)傳達(dá)中，這種具有概念的圖形性質(zhì)的文字符號(hào)，不會(huì)因?yàn)閳D形符號(hào)的書寫媒體、色彩，以及大小的變化影響信息的傳遞，反而使文字在傳遞信息的同時(shí)又具有了超越文字符號(hào)本身概念的視覺(jué)表現(xiàn)意義。

3.2視覺(jué)審美

東巴文字的結(jié)構(gòu)具有強(qiáng)烈的圖形意味，同時(shí)又具有一定的形式美感，因而在視覺(jué)傳達(dá)中，它也是一種具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)符號(hào)，具有視覺(jué)審美的功能。從東巴文字符號(hào)的形態(tài)來(lái)說(shuō)，每個(gè)象形符號(hào)都像一幅來(lái)自遠(yuǎn)古的圖畫，向人們展示著納西民族的智慧與文化。這些東巴文字符號(hào)本身具有的原始美感，是一種質(zhì)樸和純真的象征，是人類從古至今對(duì)美不斷追求的見(jiàn)證。它是一種將感性與理性、具象與抽象融合的視覺(jué)符號(hào)，是蘊(yùn)含特殊風(fēng)格的視覺(jué)語(yǔ)言。東巴文字，簡(jiǎn)筆畫的圖形造型特征，使其富有強(qiáng)烈的裝飾美感。而早期的文字也是從具有裝飾性質(zhì)的圖案中演變而來(lái)的，由此，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，可以將東巴文字經(jīng)過(guò)一些藝術(shù)手法的處理，形成別具一格的裝飾圖案，運(yùn)用到包裝、飾物、服裝上，在起到良好的藝術(shù)效果的同時(shí)，也傳達(dá)了一種特有的民族文化。

4結(jié)語(yǔ)

東巴文字是經(jīng)過(guò)思考和沉淀的藝術(shù)符號(hào)，漫長(zhǎng)的歷史沒(méi)有讓它黯然失色，在現(xiàn)代文化背景下反而顯得更加锃亮。這些象形文字的符號(hào)形態(tài)遵循了形式美法則，具有形式美感，古樸稚拙的特點(diǎn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不散發(fā)著納西文化的燦爛輝煌，而簡(jiǎn)單精煉的裝飾品格又顯示出東巴文字的藝術(shù)魅力。將納西傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代創(chuàng)作設(shè)計(jì)，尋找東巴文字符號(hào)形態(tài)中圖案、旋律等與視覺(jué)設(shè)計(jì)元的契合點(diǎn)，將是東巴文字在設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究中的重點(diǎn)。

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