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        審美的時(shí)代性與地域性的分析

        2013-04-29 00:00:00郭愫瑩麥卓鑫
        藝術(shù)科技 2013年8期

        摘要:人們?cè)趯徝赖倪^程中,由于各個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展歷史不同或是每個(gè)地方的氣候、風(fēng)俗文化等方面的不同,導(dǎo)致了審美的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了一定的差異。本文從時(shí)代性和地域性兩個(gè)方面分析了人們審美的差異。

        關(guān)鍵詞:審美;差異分析

        對(duì)于美的思考是貫穿人類整個(gè)歷史的。不同的社會(huì)背景,不同的地理自然環(huán)境,形成了幾百年以來人對(duì)美的不同的欣賞要求,這同時(shí)也就會(huì)形成不同的審美文化。每個(gè)時(shí)代都具有其獨(dú)特的審美文化。每個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的方面的巨大差異,直接導(dǎo)致那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)美的追求觀念的改變,每個(gè)時(shí)代審美文化都有其特有的特色。但是無論時(shí)代怎樣變遷,總的來說,審美的時(shí)代性與地域性是同時(shí)存在且相互依存的。

        中國(guó)歷史上下漫漫五千年,朝代的無數(shù)次變遷導(dǎo)致中國(guó)的審美文化具有鮮明的時(shí)代性。中國(guó)地大物博,南北東西跨距很大,少數(shù)民族眾多,這也造就了中國(guó)審美文化地域性的巨大差異。在以下的文章中,我就將從中國(guó)審美的地域性差別出發(fā),循序漸進(jìn)地分析中國(guó)審美的時(shí)代性差異。

        1中國(guó)審美的時(shí)代性與地域性

        1.1中國(guó)審美的地域性差異

        我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家,五十六個(gè)民族在這里繁衍生息,而各地自然地理懸殊很大,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平也不平衡,因此不同地域在風(fēng)俗和文化傳統(tǒng)上都有著各自不同的特點(diǎn)。我國(guó)的藝術(shù)作品浩如煙海,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),又是如此緊貼生活,廣大的群眾,無論老幼尊卑,無論他們生活在江南還是塞北,都為藝術(shù)的魅力所深深折服。在審美發(fā)展的長(zhǎng)河中,滄海桑田的歷史變遷,各民族的交流與融合,都為民歌的發(fā)展帶來新的契機(jī)。也因此成就了審美的地域特色。審美的地域性彰顯了不同地域的藝術(shù)個(gè)性與審美特點(diǎn)。各地域之間密切聯(lián)系而又彼此不同,這構(gòu)成了中國(guó)民間獨(dú)特的審美資源。

        1.2中國(guó)審美的時(shí)代性差異

        不說原始時(shí)期,東周時(shí)期是一個(gè)思想文化大變動(dòng),富有創(chuàng)造力的時(shí)期。許多的新思潮都從這里始源。而中國(guó)審美的發(fā)展過程,始終與各個(gè)時(shí)代中的哲學(xué)思想是同步的。其中,中國(guó)的量大思想門派:儒家思想和道家思想在每一個(gè)時(shí)代中對(duì)審美文化的形成與發(fā)展都長(zhǎng)生了重要的作用,并且,儒家和道家的哲學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中的統(tǒng)領(lǐng)地位是的中國(guó)審美文化沒有隨著朝代的變遷而產(chǎn)生大的變革,而且是的中國(guó)的審美文化保持了其自身特有的民族特征,而生產(chǎn)力水平提高、社會(huì)環(huán)境的變化,外來的審美文化與新的哲學(xué)思想的沖擊從另一個(gè)方面推動(dòng)這中國(guó)的審美文化發(fā)展,這也使得中國(guó)的審美具有鮮明的時(shí)代性、共同性中的異性。

        (1)先秦時(shí)期。中國(guó)的審美在這個(gè)時(shí)期才真正意上的獲得理性的概括與反思。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,也是最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期,百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴,其中貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向,便是理性主義,正式它承前啟后,一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng),另一方面開始奠定漢民族文化——心理結(jié)構(gòu)。

        “天人合一”的思維模式是這個(gè)時(shí)期影響重大的思想之一。它認(rèn)為世間萬物皆有靈,但是這都是建立在以人為中心前提之上的。這一點(diǎn)與古代希臘早期神話中對(duì)審美意向有著相似的地方。而另一個(gè)重要的思想之一的“和諧原則”則是 這個(gè)時(shí)期思想的一個(gè)總結(jié)??鬃诱J(rèn)為“歲寒,然后知松柏之后凋也”、“智者東水,仁者樂山”,這些都是“天人合一”思想的運(yùn)用。儒家的審美思想是先秦的主流之一,孔子的審美核心在于成就“從心所欲而不逾矩”,“與日月合其明,與天地合其德”的圣人境界??鬃又蟮拿献?、莊子也都對(duì)審美闡述了自己的看法。這些看法對(duì)后世的甚至至今的審美文化都有著重大的影響。

        (2)楚漢時(shí)期。當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利,從孔子到荀子,從名家到發(fā)夾,從銅器到建筑,從詩(shī)歌到散文,無論社會(huì)的各個(gè)方面,都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛,突破禮儀舊制的時(shí)候,南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存,變依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢麗鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。從《楚辭》到《山海經(jīng)》,從莊周到“寬柔以教不報(bào)無道”的“南方之強(qiáng)”,在意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域,仍然彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中。表現(xiàn)在文藝審美領(lǐng)域,這就是以屈原為代表的楚文化。

        “路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”這既是屈原的人生追求,也是他的美學(xué)要求和藝術(shù)追求。他鄙視“委厥美以從俗”的蘭草,表示“不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。”屈原獨(dú)特的審美境界和審美品味,使他創(chuàng)作出了不同凡俗的藝術(shù)作品。他的《離騷》更是開啟了一個(gè)時(shí)代的審美追求,其騷體也在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。

        其實(shí),漢文化就是楚文化,楚漢不合家。雖然在政治制度、法律制度等方面漢都是城西了秦代的體制,但在意識(shí)形態(tài)的一些方面,漢依然保留有濃濃的楚文化的味道。項(xiàng)羽被圍“四面楚歌”、劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》這些都可以很好的說明這點(diǎn)。

        盡管儒家和經(jīng)學(xué)在漢代生性“厚人倫,美教化”,“懲惡揚(yáng)善”被規(guī)定為從文學(xué)到繪畫的廣大藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功利職責(zé)。但是漢代的審美藝術(shù)并沒有收到儒教思想的束縛。漢代藝術(shù)作品經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人制服野獸等類型的題材,這也反映除了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)審美文化是以人對(duì)客觀世界的征服為主題的。

        (3)盛唐時(shí)期。唐朝的歷史時(shí)期是中國(guó)古代最為燦爛輝煌的一章。盛唐時(shí)期國(guó)內(nèi)相對(duì)于歷史上其他的時(shí)期顯得相對(duì)的安寧、同意,對(duì)外則是大肆地開拓疆土。一方面加強(qiáng)了南北方的文化交流,另一方面,中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá)。“絲綢之路”引進(jìn)來的不僅僅是外國(guó)的商品,隨之而來的還有異國(guó)的禮節(jié)、風(fēng)俗文化以及各種宗教。經(jīng)濟(jì)商貿(mào)的繁榮提高了人們的生活水平。人們不僅僅滿足與物質(zhì),而藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期也得到了一次空前古今中外的大交流大融合。人們的審美觀念也隨之而發(fā)生了巨大的變化,由于受到西域地區(qū)的影響,興起了浪漫主義的風(fēng)潮。詩(shī)歌以李白為代表,多為表達(dá)一種生活的安逸。舉個(gè)大家都熟悉的例子,唐朝時(shí)期人們不再說嬌小、瘦小的女子美了,而是掀起了一股以胖、豐滿為美的風(fēng)尚。服飾方面也不像以前那樣的保守刻板,唐朝時(shí)期服飾形式多樣化的同時(shí)也性感化了。

        (4)宋元時(shí)期。宋元時(shí)期,中國(guó)的山水繪畫藝術(shù)達(dá)到了頂峰,山水畫自古以來就一直存在,但是繪畫的技藝水平一直都不高,沒有實(shí)質(zhì)性的突破。到了中唐前后,隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸衰淡,人與景物從深的籠罩下慢慢解放出來,日漸獲得了自己的現(xiàn)實(shí)性格。山水樹石,花鳥也當(dāng)作獨(dú)立的審美對(duì)象而被抒寫贊頌。宋代達(dá)到高峰,什么的興味和美的理想由具體人事、仕女牛馬轉(zhuǎn)到自然對(duì)象,山水花鳥。

        (5)明清時(shí)期。從《清明上河圖》為例,明清時(shí)期的文藝審美文化所看重的是更貼近百姓生活的世俗人情,是一篇篇市井的生活散文,是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多彩多姿的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫。這里的審美文化樸實(shí)、生活化,更加貼近百姓生活,已經(jīng)做到審美藝術(shù)的平民化、生活化了。

        參考文獻(xiàn):

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