摘要：巴布亞新幾內亞是一個擁有上千種語言的國家，其部落繁多，有些高原地區(qū)至今仍保留著原始的習俗與生活習慣。在此語境下所生成的音樂文化與音樂的教育教學方式也表現(xiàn)出獨特的地方性色彩。本文從新幾內亞的音樂教育現(xiàn)狀、傳統(tǒng)音樂在學校音樂教育中的地位、教育教學的哲學基礎等方面加以論述，更全面的了解目前新幾內亞的音樂教育狀況，以期對我國的音樂教育有所啟示和幫助。

關鍵詞：巴布亞新幾內亞；音樂教育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)音樂

巴布亞新幾內亞是因為人類學家首次在該島確認存在以人為食的土著部落而為人熟知。“食人風俗”是巴布亞新幾內亞獨特的傳統(tǒng)習俗，在文明社會看來，那是一個蠻野的世界，人們弱肉強食，到處充滿著血腥與恐怖……食人主義作為一種口頭傳說的神話，在巴布亞新幾內亞轉而成為事實。在這種文化背景下所生成的音樂文化及音樂教育范式與我們當前視閾中的音樂文化與音樂教育范式有何不同？因此，讓我們用理解和對話的心態(tài)展開對曾經被人遺忘而失落的巴布亞新幾內亞傳統(tǒng)音樂文化教育世界的探索與學習。

1巴布亞新幾內亞音樂教育現(xiàn)狀及傳統(tǒng)音樂在學校音樂教育中的地位

巴布亞新幾內亞是一個擁有700多種語言和上千種地方語言的國家，復雜的語系與種族分布情況生成了該國家與地區(qū)多元的音樂文化形態(tài)。在巴布亞新幾內亞的傳統(tǒng)社會里，包括音樂、雕刻、歌唱、舞蹈等藝術形式是與規(guī)范社會的規(guī)章制度分不開的，它是內在的構成一個充滿活力的社會的基礎和表現(xiàn)形式，是把一個與另一個宗族區(qū)分開來的結構體系。在傳統(tǒng)的音樂文化中，他們的音樂創(chuàng)作和表演多是即興，以即興模仿與口傳心授的方式來完成對巴布亞新幾內亞傳統(tǒng)音樂文化的傳遞。文化傳統(tǒng)對他們來講不僅是他們的過去，而且還是對他們過去的“重現(xiàn)”，一種栩栩如生的“生活存活”的體驗。

1.1巴布亞新幾內亞的教育現(xiàn)狀

雖然巴布亞新幾內亞的一些地區(qū)到目前為止受外來文化的影響很小，至今仍然保留著原始風貌的音樂祭祀活動，但隨著巴布亞新幾內亞和其他所謂的“第三世界”國家吸收了西方的意識形態(tài)和生活及教育模式，他們也越來越快地偏離了他們自己的那種豐富多彩的文化。

在巴布亞新幾內亞曾經流傳著這樣一首歌曲：

當時代到來的時候，我們的年輕人要汲取詞語的哺養(yǎng)，當紅人從這塊土地上飄走之后，年輕人宛如蜜蜂鳥一樣，追隨紅人之旅，吸吮著花瓣，站在后面，我們將與他們一樣處世，將從他們的行動中汲取營養(yǎng)，宛如蜜蜂鳥吸吮著花瓣。①

這是一首巴布亞新幾內亞的印加人的現(xiàn)代歌曲，這首歌曲表現(xiàn)的是當?shù)厝耸侨绾尾蹲轿鞣饺嘶虍數(shù)厝怂Q的“紅人”的權利—知識。歌曲中的詩句顛倒了掠奪和支配的真實關系，因而可能很容易被誤當成無力感的幻想。然而，我們也不能假定它們是受人的自卑或是一種厄運即將來臨的感受所驅動而吟唱出來的。任何巴布亞新幾內亞高地現(xiàn)代的民族志都表明，這是一種文化掠奪的情感，它在這首詩里被如此摸棱兩可地比喻為汲取被驅逐的白人的力量的蜜蜂鳥，而這種掠奪恰是高地人行動的指導原則，這不是失望，而恰是一種邁向現(xiàn)代性的行動。在這樣的行動所提供的保障的指導下，印加人將能夠變西方人的好東西為他們自身生存發(fā)展的好東西?！鞍l(fā)展人”或“發(fā)展”是新美拉尼西亞人的詞匯，把它重新翻譯成英語，說它的意思是“人的發(fā)展”不會有錯，因為“發(fā)展人”所指的是計劃，即為使用外國財富來宴客、搞政治、資助各種親屬關系以及其他構成人類存在的地方性概念的活動。這就是印加人青年工人和斗士被敦促實現(xiàn)的目標。這并不意味著傳統(tǒng)的死亡。相反，這意味著印加人以此來表達他們對于一種可能的傳統(tǒng)的信任。他因而正式作為創(chuàng)新的手段和測度的傳統(tǒng)。①莫里斯說過：“至今尚存的那些頭腦簡單的部落成員，其實并非原始落后，而是泯滅了靈性。真正的原始部落決不會數(shù)千年如一日地存在下去。”②

巴布亞新幾內亞的傳統(tǒng)知識和教育方法在過去和現(xiàn)在都是建立在一系列客觀事實的基礎之上：實踐、通過經驗學習、作為個體成長、生存及生活（如怎么種花草、如何垂釣、何時或如何舉行慶?；顒?、如何照顧老人和孩子等等）、積極向上的生活方式以及處理個人和社會及族群的信仰之間關系的行為方式。③在西方政治、經濟、宗教、文化觀念等因素的沖擊下，巴布亞新幾內亞學校的音樂教育體制也受到了影響，特別是課程的設置。傳統(tǒng)音樂文化逐漸被教育者和受教育者所遺忘，以至于他們不知道自己的傳統(tǒng)是什么，他們的傳統(tǒng)在哪里。巴布亞新幾內亞的傳統(tǒng)音樂在他們的學校音樂教育中的地位如何？這是我們了解和研究巴布亞新幾內亞傳統(tǒng)音樂文化教育范式的重要內容。

1.2傳統(tǒng)音樂在學校音樂教育中的地位

在巴布亞新幾內亞，西方文化的介入，使他們不得不接受新的思想和觀念，他們被迫進入世界經濟市場，被迫去改變他們原本的文化。其實，文化本身就是在變動中塑造，包括外來的和內在的變動。傳統(tǒng)文化對西方人的價值為何，它的演進并非我們可以去阻撓。如果巴布亞新幾內亞原來那種生物多樣性的消失會為人類帶來禍害，那么文化的侵蝕對整體人類的發(fā)展是不是也存在著同樣的危機？消失是一種過程，而不是一個事件。西方的觀點認為，巴布亞新幾內亞人是貧窮、野蠻，但他們原來的生活是自有一片天地，西方的誘惑是他們進入世界體系的原因，但一旦他們進入后，他們不得不處在下層而奮力掙扎，才能取得一點西方價值的糖蜜。

巴布亞新幾內亞國家研究院音樂人類學家奈爾斯先生在1982年說過：“學校里教所謂的‘傳統(tǒng)的’音樂是為了能夠更好地進入西方主流音樂，幾乎沒有教真正傳統(tǒng)的音樂。事實上，這種教學恰恰是對這個國家傳統(tǒng)音樂的破壞?！雹苡纱丝梢钥闯?，巴布亞新幾內亞現(xiàn)行的教育體制是由那些不懂他們傳統(tǒng)文化的西方人制定的，或者簡直說這種教育體制不是為巴布亞新幾內亞制度服務的，是為殖民政策服務的。也許在西方社會的教育體制中可以培養(yǎng)出很多著名的大師、教授或博士，但這種教育體制卻不能吸引或滿足每年從巴布亞新幾內亞這條生產線上“生產”出來的畢業(yè)生。因為在那種教育體制下培養(yǎng)出來的學生雖然學習了一門專門學科技術，但到畢業(yè)以后卻發(fā)現(xiàn)社會上竟然沒有他們的用武之地。因為在西方殖民者的意識中非常害怕當?shù)赝林苏莆罩R或技術，這樣他們就不會服服帖帖的為殖民者去干活或服務，因此，即使學到了知識或技術，在西方人眼里也是受排斥的。比如許多本想成為律師和科學家的人畢業(yè)后在做著教堂雜役、撿破爛、掃大街的工作。這樣的例子在巴布亞新幾內亞枚不勝舉。因此，我們不得不思考為什么花費了近二十年的時間來學習數(shù)學、英語、科學等，到頭來卻是如此的結局？根本原因還是和當?shù)刂趁裰贫扰c教育體制有很大的關聯(lián)，這種教育體制不是立足于本土的需要而制定的，完全失去了教育體制的地方性意義。在現(xiàn)今的巴布亞新幾內亞，曾對傳統(tǒng)社會起過巨大作用的音樂、舞蹈等藝術，在現(xiàn)行的教育體制中也被認為無關緊要。這種體制，把學生從小學到中學、到大學、直到畢業(yè)與傳統(tǒng)藝術分離開來。在這種教育體制下培養(yǎng)出來的學生是“迷茫的一代”，也即他們根本不懂他們的根在哪里，更不知道藝術不是一個獨立的實體而是以人為本，它的存在是以人的活動為核心內容的。

音樂在巴布亞新幾內亞的藝術教育中是作為表現(xiàn)藝術（或像1991年教育部門研究中某些改革文件中所提到的創(chuàng)造性藝術）的一個組成部分來教授。所謂的“表現(xiàn)藝術”是在20世紀70年代早期作為新的巴布亞新幾內亞“社區(qū)”課程提綱中的一科被提出的。自1967年以來，初級T課程提綱一直包括美術和工藝、音樂等組成部分，后加入諸如舞蹈、戲劇、創(chuàng)作等等。然而除了嘗試把藝術綜合一體之外，它最大的變化是強調講授巴布亞新幾內亞藝術的重要性。

在巴布亞新幾內亞的東新英省，鄉(xiāng)村的Tok Ples⑤學校每周都安排特定的時間來學習表現(xiàn)藝術，但以像唱歌、繪圖和戲劇活動這樣的表現(xiàn)藝術為主。但這一階段沒有準備表現(xiàn)藝術的教材，大多活動是主體性的，是建立在孩子自身的文化基礎上的。但隨著教育的“改革”表現(xiàn)課程的數(shù)量也隨著年級的增長而逐漸減少，在課程的“社會和精神”領域，表現(xiàn)藝術受到考試科目或其他科目的排擠。巴布亞新幾內亞現(xiàn)行的音樂教育體制中，傳統(tǒng)音樂文化是作為人們成長中的一種思想靈魂宣泄的表現(xiàn)性課程來開設的，但實際開設的課程數(shù)量比西方音樂課程要少的多，并未達到那種課程目標中所要求的讓音樂藝術成為人們成長中思想表達的藝術課程的效果。這是因為，巴布亞新幾內亞現(xiàn)行的教育體制主要是用于維護這個更大的經濟體制，并不能使用于個人成長發(fā)展的需要。

2巴布亞新幾內亞教學傳統(tǒng)音樂的方法與哲學基礎

目前，在巴布亞新幾內亞藝術創(chuàng)作學院經過刻苦的訓練出來的學生，在這種教育體制熏陶下又深受廣播、電視等傳媒的強烈影響，搞音樂的學生們被限制于西方那種固定的思維和聽覺模式之中。而在一些非西方國家的經驗中，他們丟棄了自身文化標志想要進入一種現(xiàn)代的、西方的、美國式的社會，我們看到伴隨著特色的消失，在它們的社會結構中存在各種各樣的問題。它只是成了一種盲從藝術，而不是真正具有創(chuàng)造力的文化發(fā)展項目。巴布亞新幾內亞的課程教綱中所闡述的那個要以他們自身文化為自豪的目標是非常重要的。它存在于所有課程的說明中，直接來自于憲法。當然任何教育文件，象馬頓的“教育哲學”一樣都強調這一點。而巴布亞新幾內亞傳統(tǒng)音樂文化的教育受國家政府的政策與地方文化政策的雙重影響。Keith Stebbins認為，政府的政策和憲法就是“教育哲學”，憲法的目標其中一個就是，全體人類的發(fā)展，個體在各個方面的全面發(fā)展。第四目標是，要以巴布亞新幾內亞的方式，通過巴布亞新幾內亞文化來達到。正如在一般意義上一樣，它要代表自身講話。⑥

音樂作為技術的教育方式在巴布亞新幾內亞的教育課程中主要是以西方音樂理論和知識技能體系為主。巴布亞新幾內亞的現(xiàn)代人們缺乏表現(xiàn)力，這是因為他們在當前的教育體制下缺少了群體意識的訓練，今天巴布亞新幾內亞的意識就是現(xiàn)代教育思想培養(yǎng)的結果。在基本上適應、維護和加強一種與經濟發(fā)展相適應的機構體制里讀過幾年書以后，給那些青少年介紹傳統(tǒng)的藝術形式（例如在藝術創(chuàng)造學院）是一件令人擔憂的工作。因為不僅涉及教授做事的方法，實質上還涉及激發(fā)每個人內心的熱愛之情。不僅與藝術密切相關，而且與他或她本人過去的經歷密切相關。這不是簡單來自于很少幾年的學習，實質上是從他們自身生長出來的。這就是一個孩子在早期的教育過程中潛移默化地形成價值觀的原因，成熟的人不僅懂得和掌握方法，而且通過一個非常重要的過程來發(fā)展他們之間親情，深層上，他們不僅用傳統(tǒng)思維作為創(chuàng)造性的工具，而且使用起來駕輕就熟，這就是創(chuàng)造性的實質。

雖然傳統(tǒng)音樂在教育課程當中所占的比例很小，但他們教學新幾內亞傳統(tǒng)音樂的方法還是基于文化理解的前提，因為傳統(tǒng)音樂藝術是一個民族、個人的精神、靈魂的表達方式。在巴布亞新幾內亞的藝術課程規(guī)定中有這樣的表述：

2.1社區(qū)學校

藝術教育必須使用傳統(tǒng)藝術和巴布亞新幾內亞文化作為它的基礎。這對于發(fā)展我們的孩子們的身份意識，使他們以自己的和其他的巴布亞新幾內亞文化為自豪等方面尤為重要。而這些都應當通過我們的社區(qū)學校來加強。由于這些情況的改變，教師們不得不為孩子們考慮發(fā)現(xiàn)和評價他們的傳統(tǒng)文化重要性的機會，在一個現(xiàn)代環(huán)境中有創(chuàng)造性的擴大傳統(tǒng)藝術的機會。在傳統(tǒng)巴布亞新幾內亞社會中，表現(xiàn)藝術通常被合并（像所有不同方面，藝術和工藝、音樂、舞蹈和戲劇被完全混合）。他們總是社區(qū)社會和道德生活的一個重要組成部分。

2.2省級高級中學

巴布亞新幾內亞豐富的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術種類文明世界，這些藝術在建立國家身份中扮演著一個重要的角色。

這些藝術在巴布亞新幾內亞社會文化生活中總是扮演著一個較重要的角色。許多文化和教育職責，包括曾經只通過家庭和社區(qū)就能得以傳遞和發(fā)展的文化知識，現(xiàn)在已完全由學校擔任。由于這個非常重要的原因，作為學?；A課程的表現(xiàn)藝術行為對學生而言非常重要。⑦

3結語

綜上，巴布亞新幾內亞目前的音樂教育中，雖然傳統(tǒng)音樂在課程設置中的比例少一些，但關于傳統(tǒng)音樂文化的教學還是基于他們自身的文化背景去學習的，是作為一種培養(yǎng)學生創(chuàng)造性、表現(xiàn)性的課程而去開設的。這對于加強他們自身文化的主體性以及國家的文化身份顯得至關重要。同時，被作為表現(xiàn)性藝術的傳統(tǒng)音樂文化，巴布亞新幾內亞的音樂教育正在試圖去調停和均衡變化這樣一個復雜的多元社會，在西方原始資源的主要影響下將本土音樂和當?shù)貍鹘y(tǒng)前沿化。這顯然以西方認識論哲學為基礎的音樂作為技術或審美的音樂教育在這里是不可行的。巴布亞新幾內亞的音樂教育哲學是以文化理解為前提和基礎的，他們的教學是以自身的傳統(tǒng)音樂文化還是以古老的傳承方式為主？音樂作為文化對他們而言，更重要的是要以音樂的實踐活動為基點來認識音樂中的文化以及音樂作為表演性的藝術來達到使學生具有創(chuàng)造性的、獨立文化身份的目的。

注釋：①馬歇爾.薩林斯.甜蜜的悲哀[M].王銘銘，胡宗澤，譯.北京：三聯(lián)書店，2000：122.

②莫里斯.裸猿[M].學術出版社，1987：2.

③Soru Anthon Subam.教育中的文化與創(chuàng)造性[J]. 孟凡玉，譯.音樂教育，2003（3）：43.

④Justin TontiFilippini.巴布亞新幾內亞中學表現(xiàn)藝術教師培訓：一種音樂教育者的觀念[J]. 田林，譯.音樂教育，2003（3）：38.

⑤是巴布亞新幾內亞的一種地方性鄉(xiāng)村學校，只要針對1、2年級水平的學生開設，收費低，依靠社會支持辦學，用本族語言授課，課程受到國家教育部門和鄉(xiāng)村社會的雙重影響.

⑥Keith Stebbins. 1993年巴布亞新幾內亞音樂教育狀況[J].田林，譯，音樂教育，2003（3）：30.

⑦丹尼斯.克勞蒂.均衡變化：巴布亞新幾內亞的音樂教育[J].田林，譯.音樂教育，2001（1）：40.

作者簡介：仲崇連（1976—），男，山東微山人，文學碩士，淮陰師范學院音樂學院講師，研究方向：音樂教育學、民族音樂學。