摘要：蒙古族民俗文化屬于游牧文化范疇，它并不是蒙古人的獨(dú)創(chuàng)，從有文字記載的匈奴人算起，直至成吉思汗建國，經(jīng)歷了長達(dá)1千多年的文明實(shí)踐。這些民族的歷史活動，對蒙古族的古代文化產(chǎn)生了深刻的影響。特別是在工業(yè)化、信息化高度發(fā)展的當(dāng)今社會。

關(guān)鍵詞：蒙古族；民間藝術(shù)；旅游紀(jì)念品

自古以來，各個民族的民間藝術(shù)，是中華民族民間文化中的一個不可缺少的組成部分，以它獨(dú)特的風(fēng)采，展現(xiàn)著一代又一代人積極向上的生活方式與生活理念。蒙古族民俗文化屬于游牧文化范疇，它并不是蒙古人的獨(dú)創(chuàng)，從有文字記載的匈奴人算起，直至成吉思汗建國，經(jīng)歷了長達(dá)1千多年的文明實(shí)踐。這些民族的歷史活動，對蒙古族的古代文化產(chǎn)生了深刻的影響。

內(nèi)蒙古民間藝術(shù)主要有民間美術(shù)、民間手工藝術(shù)、民族服飾藝術(shù)、蒙古文書法、民族樂器等。

蒙古族美術(shù)從原始社會到青銅文化，從宗教美術(shù)，民間美術(shù)和遼代的草原畫派到元明清時期以來的文人畫等等，有著極其豐富的美術(shù)遺產(chǎn)。這是蒙古學(xué)中需要研究的很重要的一個部分。蒙古族民間美術(shù)作為我國少數(shù)民族民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，強(qiáng)調(diào)突出視覺上的優(yōu)勢，運(yùn)用最原始的藝術(shù)語言，在運(yùn)用色彩方面突出了濃烈、純樸的特質(zhì)。

手工藝術(shù)中的“包頭剪紙”這一文化品牌的建立與發(fā)展，更離不開那些有著一雙巧手的剪“花”人。這些年齡不等的剪花手，親手剪出了包頭悠久的歷史和深厚的文化，更剪出了人們今天的美好生活。蒙古族雕刻藝術(shù)歷史悠久。包括石雕、木調(diào)、骨雕等。石雕多見于城市建筑物上，如明代歸化城（今呼和浩特市）的五塔寺上；馬頭琴及蒙古象棋之棋子是木雕藝術(shù)品。作品生動、質(zhì)樸，有很高的藝術(shù)價值。內(nèi)蒙古手工織繡包括繡花、貼花等，多用在服飾和生活用品的裝潢上。

金屬工藝品大體與藏族金銀器相仿。流行于華北、東北蒙古族牧區(qū)。歷史悠久。主要器具有包銀鑲嵌木碗、銀壺、包銀鑲嵌木盅 及包銀腰刀等?；y繁密，多呈凸凹形壓花紋，尤為精致。

服飾藝術(shù)中的錫林郭勒盟的民族服飾藝術(shù)，具有鮮明的地區(qū)和民族特色，是目前保留最完整的民族服飾。這些服飾色彩鮮艷，手工精細(xì)，款式肥大，明顯區(qū)別于其他地區(qū)蒙古服裝，像草原上盛開的鮮花一樣，五彩繽紛，艷美多姿，尤以鑲、嵌、滾、繡、貼、摳等高難手縫工藝而聞名于世。其中自然蘊(yùn)涵有濃郁厚重的歷史和文化積淀。

蒙古文書法是蒙古族書法藝術(shù)。蒙古文有近千年歷史，歷代蒙古族書法藝術(shù)家頗多。奔放自如，章法得體。

旅游業(yè)的發(fā)展對內(nèi)蒙古的民族文化和傳統(tǒng)工藝是一種科學(xué)的保護(hù)和傳承手段。旅游紀(jì)念品作為旅游產(chǎn)品中不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容，是一個地方文化和風(fēng)物的縮影。所以，我區(qū)旅游紀(jì)念品的開發(fā)與蒙古族民俗文化含量的提升是十分必要的。

由于我區(qū)旅游紀(jì)念品的市場開發(fā)較晚，目前我區(qū)的旅游紀(jì)念品市場存在諸多問題，綜合看來，現(xiàn)在內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品市場逐漸出現(xiàn)一些設(shè)計新穎、材質(zhì)獨(dú)特、具有地域代表性的產(chǎn)品，促進(jìn)了旅游紀(jì)念品行業(yè)的發(fā)展。但通過了解內(nèi)蒙古的旅游紀(jì)念品還相當(dāng)滯后，與國內(nèi)其他地方的旅游紀(jì)念品大多雷同，在設(shè)計上沒有創(chuàng)新、制作粗糙、形式單一、品種少，藝術(shù)品位不高、缺乏地方藝術(shù)特色、缺乏民俗含量?，F(xiàn)有的旅游紀(jì)念品銷售網(wǎng)點(diǎn)大多零星、分散、偏僻，商家互相壓價，標(biāo)價過高，假冒產(chǎn)品及劣質(zhì)產(chǎn)品充斥著市場，缺乏成型的、結(jié)構(gòu)性的市場開發(fā)系統(tǒng)，嚴(yán)重影響旅游紀(jì)念品的銷路及當(dāng)?shù)匦蜗?。專門研究與專業(yè)設(shè)計人才匱乏，這已成為阻礙我區(qū)旅游紀(jì)念品質(zhì)量提升的瓶頸之一。 從總體上看，人們還沒有站在較高層面認(rèn)識和看待內(nèi)蒙古的旅游紀(jì)念品設(shè)計。對蒙古族民間藝術(shù)的研究、民族特色文化的挖掘是認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)蒙古族民間藝術(shù)內(nèi)涵的前提條件，將蒙古族民間藝術(shù)涵融入旅游紀(jì)念品設(shè)計，使內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品多樣化并獨(dú)具風(fēng)格，才能從根本上提升旅游紀(jì)念品的藝術(shù)品味與民族特色。通過對現(xiàn)在旅游紀(jì)念品市場分析結(jié)合營銷手段找出推動內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品品牌化、市場化的發(fā)展，以及對保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)蒙古族民間藝術(shù)的獨(dú)特性和多彩性有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。由此可見旅游紀(jì)念品的發(fā)展速度嚴(yán)重滯后于旅游業(yè)的發(fā)展速度，了解內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品市場的現(xiàn)狀，是旅游紀(jì)念品市場朝著正確方向發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。雖然，傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品和蒙古族古老的工藝美術(shù)得到很好地保存和發(fā)展，但是內(nèi)蒙古的旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展還尚不盡如人意，旅游紀(jì)念品市場存在著很多問題急待解決。

第一，產(chǎn)品缺乏地方特色和創(chuàng)意性。旅游者遠(yuǎn)道而來，一方面是想開眼界、長見識；另一方面當(dāng)然是想買些中意的旅游紀(jì)念品作為珍藏。但是，每當(dāng)走進(jìn)內(nèi)蒙古各地旅游商店時，看到的幾乎是在全國旅游市場上都可以買到的所謂蒙古特色產(chǎn)品，如名煙、名酒、景泰藍(lán)。這種所謂的旅游紀(jì)念品，絲毫彰顯不出本地特色，同時，也不具備文化創(chuàng)意。

第二，產(chǎn)品忽視了文化要素，藝術(shù)品味較低，無精致意識。內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品市場上缺乏“精品”和“名品”，這是由于旅游紀(jì)念品在開發(fā)和設(shè)計之初缺乏品牌意識造成的。旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)應(yīng)塑造旅游產(chǎn)品的地方文化形象，實(shí)施品牌文化戰(zhàn)略導(dǎo)向。品牌性是開發(fā)內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品的必然要求，但現(xiàn)有的內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)卻不注重品牌及品牌的培育，不具備紀(jì)念品的品質(zhì)效果。所以，我區(qū)的旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)應(yīng)該通過樹立各自的精致的產(chǎn)品品牌，擴(kuò)大市場份額，在市場上取得相對壟斷優(yōu)勢和主要地位，使我區(qū)的旅游企業(yè)在競爭中獲取競爭優(yōu)勢。

第三，成品較低檔，做工簡單，粗糙。毫無疑問，內(nèi)蒙古自治區(qū)的旅游紀(jì)念品總體而言較為低檔。為降低成本所經(jīng)營的旅游紀(jì)念品質(zhì)量較差，種類較為單一，且定位不清，高、中、低檔搭配不合理，如蒙古刀具受到許多游客的喜愛，都想買一件作為禮物或是自己收藏，但它的模型做工卻往往很粗糙。包裝也略顯低廉，游客大多因它粗糙的做工與包裝而大大壓低價格或不愿意購買。面對著來自沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)低成本、大批量生產(chǎn)的沖擊，在內(nèi)蒙古的旅游紀(jì)念品市場上經(jīng)?？梢钥匆娪蓽刂萆a(chǎn)的蒙古皮具，既非原產(chǎn)地，又無蒙古族文化內(nèi)涵。得不到人們的普遍認(rèn)同，明顯喪失了內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品的實(shí)際價值。

旅游紀(jì)念品是旅游業(yè)中投資少、見效快、收益大的一環(huán)，帶動性較強(qiáng)，對本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承也有著重要影響。由此可見，分析現(xiàn)在蒙古族民間藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用所存在的一些誤區(qū)，總結(jié)蒙古族民間藝術(shù)中的精髓與價值，并通過哪些方式可以恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到旅游紀(jì)念品設(shè)計中，如何挖掘當(dāng)?shù)馗挥忻耖g特色的各種資源，使之成為適應(yīng)當(dāng)前社會消費(fèi)的旅游紀(jì)念品，并讓旅游者在旅游過程中對蒙古族民族特色工藝品有所了解，從而推動蒙古族民間藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用，得以傳承與創(chuàng)新。加深旅游紀(jì)念品設(shè)計的文化積淀，也能幫助更多來內(nèi)蒙古旅游的游客正確的理解蒙古族民間藝術(shù)的內(nèi)涵。推動蒙古族獨(dú)特的文化和民族工藝的持續(xù)發(fā)展是需要我們認(rèn)真思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 巴雅爾.論內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品民俗文化含量的提升[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2007.

作者簡介：郭燕龍（1987—），女，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟鑲黃旗人，2011級碩士研究生在讀，內(nèi)蒙古師范大學(xué)國際現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)專業(yè)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計語言。