摘要：秦安蠟花舞是廣泛流傳于甘肅秦安縣境內(nèi)的一種具有民間祭祀性質(zhì)的民俗舞蹈。目前，對于秦安蠟花舞系統(tǒng)的調(diào)查研究還未出現(xiàn)。本文主要從秦安蠟花舞在當(dāng)代社會生活中的文化功能入手，深入探究甘肅秦安蠟花舞特有的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：甘肅秦安；蠟花舞；社會文化功能

文化根本是一種“手段性的現(xiàn)實”，為滿足人類需要而存在。[1]每一種文化事項都有自己獨特的、且不能被替代的作用與功能。民俗民間舞蹈作為人類社會文化的一個重要組成部分，它的功能主要體現(xiàn)出其在社會生活與文化體系中的位置，以及它所發(fā)揮的客觀功效、與其他社會文化因素之間的關(guān)系等方面。對于秦安蠟花舞民俗功能與文化價值的關(guān)照，也是我們探尋這個族群潛在的文化心理結(jié)構(gòu)，體察出蘊藏在風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等表象特征背后所飽含著的有關(guān)文藝、宗教、哲學(xué)等觀念要素的深層精神本質(zhì)。緣此，筆者認(rèn)為對于社會文化功能的探析也是我們?nèi)娼庾x秦安蠟花舞所應(yīng)亟待解決的問題之一。

1驅(qū)邪求福的民間祭祀功能

從我們的實際調(diào)查中可以看出秦安蠟花舞的流傳地郭嘉鎮(zhèn)、安伏鄉(xiāng)，供奉佛教、道教、民間俗神的廟宇處處可見；從社火、蠟花舞表演時的儀式與禁忌中也能夠窺探出敬神、娛神的文化心理結(jié)構(gòu)。在村民們的日常生活中，這些廟宇神靈是民眾攘禍祈福、治病消災(zāi)、求子延壽的精神寄托。正如費孝通先生所言：“我們對神鬼也很實際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權(quán)利，不是理想；是財源，不是公道?！盵2]“其實，盡管前提是虛假的，神是不存在的。但是由于信徒篤信神的存在，因而由宗教禮儀所產(chǎn)生的精神力量卻是真實的。宗教禮儀似乎是一種神秘活動，但正是通過這種活動，宗教感受進(jìn)入人們的意識，鼓勵他們，熏陶他們，使他們的精神進(jìn)入一種神圣狀態(tài)。這種精神感受盡管是人同虛幻的神的交往而產(chǎn)生的虛幻的感受，但卻是一種真實地感受，由此產(chǎn)生的精神力量也是真實的”。[3]秦安蠟花舞驅(qū)邪求福的民間祭祀功能，彰顯出這一族群真誠而又向往的心理需要，從宗教祭祀信仰與意識中激發(fā)出來的情感體驗使村民們獲得內(nèi)心的寧靜和安定，在經(jīng)過無數(shù)次大浪淘沙般的歷史積淀，滲透和轉(zhuǎn)化到民族情感、心理需求和風(fēng)俗習(xí)慣之中，成為當(dāng)?shù)刈迦好褡逦幕豢煞指畹慕M成部分。

2慶賀春節(jié)的民眾娛樂功能

秦安社火、蠟花舞表演的主要功能是驅(qū)邪求福的民間祭祀，當(dāng)人們在嚴(yán)肅、莊重的敬神娛神之后，它便成為一種表達(dá)來年美好期望、蘊含春節(jié)辭舊迎新等內(nèi)涵的方式，更是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民們在春節(jié)農(nóng)閑期間的集體狂歡、自娛自樂的宣泄途徑。誠然，秦安蠟花舞最初的敬神、娛神的舞蹈圖景，恰恰表達(dá)出人的活動方式和精神特征。正如筆者與當(dāng)?shù)卮迕竦脑L談中得知：之所以愿意受邀去村里或外莊人家跳舞，主要不是為了掙錢，而是為了娛樂，為了歡快?！白顝?qiáng)烈而又最直接地經(jīng)驗到舞蹈快感的自然是舞蹈者自己。但是充溢于舞蹈者之間的快感，也同樣地可以拓展到觀眾，而且觀眾更進(jìn)一步享有舞蹈者所不能享受的快樂，……他感覺到舞蹈，卻看不見舞蹈；觀眾沒有感覺到舞蹈，倒看見舞蹈。在另一方面，舞蹈者因知道他已引起群眾對他的善意和贊賞也可以得到一種補(bǔ)償。因為這個緣故雙方都激起了熱烈的興奮……”。[4]

每年農(nóng)歷春節(jié)期間，只要村里社火隊、蠟花舞的組織者開始吆喝張羅，小姑娘們希望自己能夠被選入蠟花舞隊，男女老少皆會時刻關(guān)注社火隊的動向，情緒高漲，將此看作是本村的一件大事。毫不夸張的說，只要社火耍到的地方，無論近遠(yuǎn)，村民們都會及時趕到現(xiàn)場，里三層外三層的微觀為演出捧場喝彩。特別是蠟花舞的伴奏音樂秦安小曲的曲名、唱詞、旋律，村民們都早已耳熟能詳。在敲鑼打鼓的氛圍的烘托下，在民眾歡聲笑語、聚精會神的觀看中，人們頓時忘記了一年的農(nóng)耕辛苦，拋卻了現(xiàn)實生活中的一切煩惱，徹底地、毫無保留地、盡情的去享受舞蹈帶給我們最純粹、最有生命情調(diào)的節(jié)慶狂歡。

3民族向心力的凝聚功能

“生活在一個共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會自覺地認(rèn)同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程?！盵5]社火是一種具有全民性且以村落為單位的集體活動，因此，它也具有一定的凝聚民族內(nèi)部向心力的功能。村民們可以通過鬧社火、跳蠟花舞這樣的集體活動來祭祀神靈、娛神娛人，加強(qiáng)族群的集體觀念。從社火開演的前期挑選人員、定時排練、樂器小曲的熟悉演示、組織集體化妝……，無論男女老少、血緣親疏、輩分高低，全村人在最短的時間里組成了一個團(tuán)結(jié)一致的大家庭，每個人都會拿出全部的熱情，發(fā)揮自己的長處。就算是沒有參加演出的村民，也愿意臨時義務(wù)的充當(dāng)劇務(wù)，為大家整理場地、準(zhǔn)備道具等。

在敬神娛神的祭祀儀式中，同村同姓同祖的人聚在一起，加強(qiáng)了村社、族規(guī)的神圣性，以儀式的手段加強(qiáng)了村民內(nèi)在精神的凝聚力；在“送社火”進(jìn)人家時，建立起來的以儒家禮俗為核心的長幼有序、尊卑分明禮儀制度，以一種潛移默化的勢力滲透到社會中，由此也在一定程度上規(guī)范了人們的行為，從而形成本族群共同的、潛在的、道德約束力，使其民族心理文化的積淀流傳不息。在社火活動的參與中、蠟花舞的跳動中，人們盡情的釋放自己的真情實意，建立了彼此的信任感，所有人皆會不計前嫌、和平相處，平日里個人之間的矛盾和摩擦，在這一刻消失的無影無蹤。從這個角度來說，耍社火不僅具有內(nèi)在強(qiáng)大的凝聚作用，而且還是村民之間和諧相處的潤滑劑。相對來說，秦安郭嘉鎮(zhèn)交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后，村與村之間因現(xiàn)實條件受到阻礙，來往較少。如是受邀參加外村演出，每個人都會以萬分自豪、激情澎湃的心情去為社火隊服務(wù)，大家都希望能夠以最佳的精神狀態(tài)和技藝為本村贏得贊賞。這也是調(diào)節(jié)村與村之間和諧相處、凝聚人心的重要渠道。

4世代傳承的民俗文化功能

民俗，即民間風(fēng)俗，是由廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，它不僅是規(guī)范人民行為、心理的一種基本力量，同時也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民間舞蹈是民俗文化的“活化石”，屬于傳統(tǒng)文化范疇，它是人類行為習(xí)俗在一個地區(qū)、一個民族的濃縮體現(xiàn)。因此，毫不夸張的講，民間舞蹈是民眾宗教信仰、習(xí)俗習(xí)慣、行為禮儀、審美傾向在舞蹈動態(tài)形象中的集中反映。從民間舞蹈誕生的第一天起，就與人民群眾的生活習(xí)俗習(xí)性密不可分，為民間舞蹈的表演提供了典型環(huán)境和濃郁氛圍。誠然，如此五光十色、層出不窮的民間舞蹈也為民俗文化增添了絢麗多姿的形象色彩。它們之間相互依托、日積月累，形成豐厚的文化積淀而得以世代沿襲……。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬林諾夫斯基（英）.文化論[M].費孝通，譯.華夏出版社，2001：99.

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[4] 格羅塞（德）.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：168.

[5] 費孝通，等.中華民族的多兒一體格局[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989：7.

作者簡介：周青（1984—），女，碩士研究生，西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院舞蹈理論教研室，講師，研究方向：西北民間舞蹈。